蒙古邮票图说蒙古文化6---蒙古名画，古画，钱币[2]

1989 蒙古发行的邮票《合作化运动30周年》

《那达慕》策·达格瓦雅玛绘

 《青年牧民》纳·桑德格苏荣绘
  《驯鹿民族的故事》纳·桑德格苏荣绘

 《大山一样的依靠》达·阿姆古郎绘

 《戈壁颂》达·阿姆古郎绘

《春节》策·达格瓦雅玛绘 

 《万马节》莫·布特默吉 

《草地上》那·楚勒特木绘

最新报道：新疆将建成从蒙古国输入煤炭重要口岸

中新网乌鲁木齐2011年2月22日电 (杨彪)新疆青河县22日透露，该县力促“十二五”期间完成中蒙塔克什肯口岸百万吨级以上规模煤焦化项目建设。该项目建成后，塔克什肯口岸将成为中国从蒙古国进口煤炭的重要口岸。

　　该口岸位于准噶尔盆地东北边缘，阿勒泰山东南部，东部与蒙古国接壤，距阿勒泰市380公里，距乌鲁木齐市510公里，距蒙方科布多省会科布多市265公里，属陆运口岸。

　　从今年1月起，塔克什肯口岸正式实现常年通关，不久还将建成矿产品资源专用通道，这将进一步方便煤炭等矿产品资源的进口。截至去年年底，该口岸已向蒙古国进口煤炭2300吨，随着交通的不断完善，塔克什肯口岸煤炭进口今后还将大幅增长，也将带动铁、铜等矿产品资源引进加大的步伐，有力推动口岸经济快速发展。

　　据新疆阿勒泰地区青河县口岸委相关负责人介绍称，塔克什肯口岸历史上曾是中蒙贸易的重要通道，由于历史原因被中断，1989年7月，经国务院批准重新对外开放，年过货能力5万吨、旅客3万人次。过去这一口岸为季节性口岸，开放时间为每年4月至12月。多年来，中蒙两国一直致力于把塔克什肯至布尔干口岸改为常年性通行口岸，但由于基础设施滞后等诸多原因一直未能如愿。

　　近年来，青河县一直加大塔克什肯口岸基础设施建设，为常年开关创造了便利条件，口岸逐渐具备了常年开关的能力。经中蒙两国外交途径确认后，该口岸于今年1月13日正式实现常年开关，使这一口岸由季节性变为常年开关。

2006 蒙印联合发行邮票 《古代青铜器》

      青铜器是由青铜（红铜和锡的合金）制成的各种器具，诞生于人类文明的青铜时代。由于青铜器在世界各地均有出现，所以也是一种世界性文明的象征。最早的青铜器出现于约5000年到6000年间的西亚两河流域地区。苏美尔文明时期的雕有狮子形象的大型铜刀是早期青铜器的代表。青铜器在2000多年前逐渐由铁器所取代。中国青铜器制作精美，在世界各地青铜器中堪称艺术价值最高。中国青铜器代表着中国在先秦时期高超的技术与文化。

1975 蒙古发行的邮票《蒙古狩猎方式》

    狩猎，亦称围猎、打围、畋猎，是蒙古民族古老的生产方式。蒙古族狩猎经济的产生可以追溯到漫长的原始社会。在蒙古族的发祥地额尔古纳河流域的山林地带，其祖先在密林中度过了漫长的狩猎生涯。《蒙古秘史》里记载，在成吉思汗成长时期，他们全家人曾迁往流经不尔罕山前的桑沽儿小河的哈剌只鲁格的阔阔海子地方住下，生活就是靠捕杀土拔鼠、野鼠来维持。
    蒙古人狩猎的主要目的就是以狩猎所得来代替家畜的消耗。此外，狩猎还有三个附属的功能：一是军事训练，是以所获的珍贵皮毛，换取所需要的农耕社会的物资，三，工人们的日常娱乐。狩猎有两种方式：一是大规模的围猎，二是个人或少数人的行猎。前者是由君长或部族长们领导执行的，后者是个人的行动。现在围猎早已不见，个人行猎，还是继续在进行。根据狩猎对象的不同，狩猎还可以分为虎猎、狐狸猎、黄羊猎、兔猎、野猪猎、狼猎等。
    狩猎的对象分为两种，一是禽类，二是兽类，以鸟为对象的，其娱乐成分较多，多半是用鹰来捉捕,君长们所用的是敏捷的青海鹰，以弓箭射鸟，更要把鸟和箭的距离与速度计算恰当，才可射中，不然弯弓射雕，又有什麽奇特呢？现代用枪，较之以往，简便多了。狩猎除了具有军事性的围猎外，用猎犬也是可汗们行猎的方式之一。
    过去蒙古人的打猎活动，大体上从秋末冬初开始一直坚持到第二年的初春。其他季节也有打猎的，但不是主要的。之所以在秋末冬初开始打猎是因为“九月狐狸十月狼”，在九、十这两个月（指农历而言）猎取的皮张质量高，绒毛适当，毛皮成色好，特别是就狐狸来说尤其如此，因为狐狸毛皮极为珍贵，错过了这个期间猎取的狐皮，成了“老羊皮”，就不适于做裘皮了。其经济价值和适用价值也都不高了。所以即使在初春季节，一般人们不大愿意猎取狐狸。
    打猎除射击之外，无论训犬、调鹰，利用动物心理等等，都需要纯熟的技巧。这也是草原艺术之一。例如猎黄羊只能一头一头地瞄准，否则便一无所获。对于每一种猎法，都有特别的技巧。打中而不伤他的皮毛，才是一个优良的射手。在步枪使用之前，除了用弓矢长枪外，一个短而有练的铁锤是专为猎狐兔而准备的。此外，陷阱、夹套等等，也都使用。
    世界征服者史中载：“凡从事战争者，必先训练使用武器，必须熟于围猎，如何迫近野兽，如何遵守秩序，如何依人数多寡，包围兽类。围猎之先，必派斥候侦察消息。蒙古人不从事战争之时，就行围猎，使其军队训练无间断。其目的，不仅在于围猎本身，还在于训练战士、熟于射术，能耐艰苦。”所以狩猎不仅是在获取猎物，娱乐方面作用，而且在军事训练，生产生活中也具有重要的意义。
    狩猎诚聘好猎狗
    蒙古族有猎狗打猎的习俗。因此，他们非常重视选留一只好猎狗——“台格”，也就是经阉割的短毛细狗。选留猎狗要注重好的品种，即从良种小狗崽中挑选腰身长，尾巴长而匀称，听觉灵敏，视力敏锐，动作敏捷，跑起来快的小狗作猎狗。在选留猎狗时还要吟诵如下祝词：
     愿一切吉祥如意！/雄师般白色良种公狗制造，/活泼伶俐的黄色母狗养育。/从尚未睁眼的十只小狗中，/左挑右挑精选出来的幼狗，/是一条最俊俏的小猎狗哟！/用美味食品把你喂养，/用甘露圣水把你洗刷，/精心饲养十个月，/把你命名为猎狗。/在气候适宜季节，/把你吊膘六十天。/以果品红枣为食，/以黄羊兔肉为汤，/把你抚养成猎狗，/使你具备——/勇士的胆量，/灵敏的听觉，/追风的速度。/静候美好月，/待到吉祥日，/请来猎手，/把你阉割，/使你康复，/当作猎狗。/遵照父亲教导，/用小米把它喂，/遵照母亲教诲，/调配合适饮食，/把你这“台格”/培育成——/具有秀长的身躯，/具有宝石般的听觉，/具有一切美好特征，/远近闻名的好猎狗。/你有——/钢铁颈环，/鹿皮牵绳；/蓝缎脖套，/獐皮牵绳。/见野兽跃身追过去，/见猎物纵身扑过去。/具有雄师的形象，/具有神俊的速度，/具有大鹏的利爪，/具有猎鹰的雄风。/作为骏马的伴侣，/作为众人的光彩，/作为猎人的骄傲，/所到之处人人把你夸奖。/上好的猎狗“台格”哟；/用美好的言辞再度把你祝福！/用美味食品再次把你涂抹！
    如比将首次出猎狗祝福一番，为它挂上哈达，用奶食进行涂抹礼。
    当第一次出猎调驯猎狗时，先往狗鼻子里灌注狐狸热血，使其与狐狸和狼成为冤家对头。如果是专门猎取狐狸和狼的猎犬，那么就要禁忌猎兔子,培养猎犬专一的精神。否则在追逐狐狸时一旦遇到兔子就会失去主要目标。
一只训练有素的猎狗必须领会以下几点：吹口哨、示意、招手、指点、呼唤等暗示和要求。专门训练出来的细狗，是捕猎狐狸的好手。它只要随着一点模糊不清的狐踪，就能准确无误地跟下去，在草丛中把狐狸惊起，追上去捉住。如果狐狸钻进洞里，它也能随着爬进去，咬着狐狸尾巴将其拖出来。好的细狗一天能猎获十来只狐狸，最次的也能抓到二三只。而且这种细狗还十分善解人意，知道狐狸皮值钱，专挑脖子等无关紧要的地方咬，其他有伤整体的地方一点也不涉及。
    猎狗每日喂一次食。在喂米食的同时，还要适当补充一些兔肉和羊肉等肉食，但须将肉煮熟加盐放晾今后才喂。猎狗喂食量要少，掌握一定的标准，切忌喂得太饱。在冬季数九天，为预防狗掌冬裂需用蒜泥涂于狗掌。进入五九天，须将猎狗栓于带汉渍的鞍屉上进行控腹吊膘。
    秋末白露时节，开始吊控乘马和猎狗。吊好之后，猎人们选一个叫作“红喜鹊”的能见红色的日子出猎。到达狩猎地点后，先祭祀神玛乃汗，然后才开始打猎。牵猎狗的人一般都牵两只以上猎狗。近十名猎手的狗加起来就有三四十只。他们排列前进在宽三五华里的地段，有的人见猎狗就撒狗，有的则只作准备先不撒狗，等到节骨眼上才撒狗。每只猎狗平均一天能抓到二三只狐狸。用猎狗打猎不以猎狗所抓到猎物之多少进行分配，仍按传统习俗凡参加者都能分到一份猎获物。
    焚香祈福祭祀玛乃汗
    蒙古人认为，一切野鹿、豺狼、虎豹都是上天的牲畜，只有在出猎之前进行祭天，祈求上天赐下“狩猎之福”，才能得到猎物。所以鄂尔多斯人在出猎之前都要用带来的香火烟来祭玛乃汗。
    正月初五和出七两天被认为是一年中的黑日，所以人们把这两天叫作“绝五”和“断七”，并在这两天进行年初“踏出猎踪”的首次打猎活动。但一般都在初七日出猎。鄂尔多斯每到正月初七，都要举行第一次打猎的开幕仪式。届时人们按照通知要求，前往指定地点参加集合。参加人数一般在五十至六十人之间，猎网五至六张。大家先选一名德高望重、富有经验的老猎人为本次打猎的头目，然后在高处烧火焚香，举行祭祀玛乃汗天神的仪式。其祭文如下：
唵嘛吽！/唵嘛吽！/拥有生铁躯体，/亿万野兽之主玛乃汗。/具有金银躯体，/飞禽走兽之主玛乃汗。/具有宝石躯体，/一切野兽之主玛乃汗。/剥刀上的血尚未揩净，/赐予我们一二十只猎物的玛乃汗。/肩头上的血尚未擦净，/赐给我们二三十只猎物的玛乃汗。/俯瞰下界大地的玛乃汗，/敬请你接受我们的祷告，/把那锅里煮不下的野兽赐给我们，/把那房门过不去的野兽赐给我们，/把那无法看管的犴达罕赐给我们，/把那无法管束的黑熊赐给我们，/把那无法追逐的青狠赐给我们，/把那无法前走的黄狐赐给我们，/啊，总管野兽的玛乃汗腾格里！/
如此祈祷时，有一打猎头目吟诵道：
出有所收，/入有所获。/愿所有出猎者都有猎获物，/愿所有归猎者都满载而归：/紫色的兔，/黄色的狐，/装满驮包，/载满橐驼，/小伙子背不动，/四岁马驮不了。/入有所收，/出有所获！
如此祭火时，众人高声喊着：“呼列！呼列！”的招财词，用火边燎打猎棍边说：“圣洁！圣洁！”净化手中的打猎棍。
    除了鄂尔多斯人的祭祀玛乃汗之外，在阿尔泰山一带，猎民们在出猎前有请民间艺人说唱《阿尔泰赞》的风俗。因为他们认为，山林之神和人一样，爱听好话。把神夸奖一番，自然会有好的收获。而布里亚特人则认为，山神和人一样，喜欢热闹，喜欢听故事，讲一些好故事给山神听，他一高兴，就会向人们回赠很多猎物。所以在出猎前，他们都要请当地一些专业的艺人来给山神讲故事，如果请不到，就请一些老猎人代劳。讲完后，讲述者要在猎枪的桶条上扎一块羊尾巴油。别人则把黄油、鲜奶倒在木碗里，举过头顶，旋转着“呼列，呼列”的祈福一番。
练兵一绝打围猎
    围猎是古代蒙古族的主要狩猎方式，同时也是可汗、大将们练兵的好方法。
    大型狩猎，往往要在方圆几十华里建立大的包围圈，由首领按照事先的安排对野兽进行大规模的围猎。在这当中，每个参与者都各施其职，整体配合非常严密，俨然一场有组织、有秩序的游戏，又像一场事先安排好的军事演习。所以打大围历来就为北方各族帝王所喜欢。据拉施特《史籍》记载：“冬日则驻冬于汪吉之地，是为围猎之时，窝阔台在其地用木椿及土筑围，名曰‘撒喜克’。周围广二程，辟数门，附近一月程之驻军，驱野兽置围中。皇帝先猎，诸王猎之，诸将则依等次猎捕，最后猎者为士卒。”
    清代，康熙皇帝曾几次在巴林境内（今赤峰市）围猎，并把自己佩带的有云头图案的箭赐予巴林的呼和格日庙（园会寺，即大板镇西大庙）。所以，巴林围猎十分的有名。
    由于打大围是一项大型的集体行动，所以必须事先下打大围的通知，明确告诉包抄地点、时间和各个负责地段。并在此期间，到处寻访围猎的高手来参与。猎手们接到通知以后，根据打大围时间的长短准备好干粮，骑上快马，牵着猎狗，佩带箭壶和布鲁棒，奔赴指定的打猎地点。夜晚二更时分，将一座方圆二十华里的大梁包围。夜色朦胧，猎人们人衔枚，马裹镫，把猎狗紧紧牵在身边，轻轻地前进，目的是不惊动正在休息的野兽。到了指定地点，将马鞍卸下，坐骑绊开，铺韂枕鞍小睡一觉。拂晓前一小时，人们开始行动。首先由一人进入包围圈中，放炮呐喊，使得睡梦中黄羊们以为大批的猎人已到近前，所以慌不择路，没命地逃跑。此时，猎人们故意放行，直到黄羊们自己累得精疲力尽的时候，才一拥而上，捉的捉，杀的杀，黄羊往往死伤大半。
    集体围猎的场面十分壮观。人们经常可以看到狩猎队伍跨猎具，骑骏马、牵勇犬、浩浩荡荡的场面。他们一般都是逆风而行；发现猎物后紧追不放，猎狗扑前，穷追不舍，在正确判断好距离之后，举枪拉弓或投掷布鲁。其速度敏捷，动作准确，姿态飒爽。好似一场骑术的比赛，也是一场智慧、勇气、胆量的较量。据说当年蒙古大汗狩猎多达几万人，历时数月，其气势甚是宏大，此时的猎队也就是军队。到了晚上，士兵们用篝火把包围圈的轮廓显示出来，设四、五层岗哨把守。随着时间的推移，渐渐将野兽挤压在中心，包围圈越来越小，密度也越来越大，野兽都恐慌甚至疯狂起来，互相扑食，自相残杀。大汗总是身先士卒，亲赴最困难的地方，像打仗一样详细部署。所以这种狩猎实际上就是一种练兵。蒙古兵吃苦耐劳、英勇顽强、机智灵活的品格，是与这种大型的狩猎活动分不开的，从这个意义上说，这种狩猎方式也是古代蒙古人的练兵一绝！
    流行鄂尔多斯之网猎
    网猎是蒙古族狩猎方式的一种，在古代为蒙古族各部所采用，后来围猎在其他地方几乎消失，唯有伊克昭盟地区流行的时间最长，几乎是全旗各地均有的一种狩猎方式，多用于全盟、全旗和几个居民点的集体打猎活动。
鄂尔多斯蒙古人出猎前，首先要祭祀被称作“巴音玛乃汗”的总管野兽的天神腾格里，并诵祈祷祭文。并且忌讳出猎之前在家灶跟前议论打猎的事。据说这是因为火神和猎神有亲属关系，而且火神好传闲话，所以怕他把打猎的秘密传出去影响收获。这样看来古往今来，不但是人与人之间存在互通有无，互惠互利的关系，就连人们一贯信奉的神也脱不了这种世俗关系的嫌疑。
    网猎就是下拉网捕抓野兽。猎网是用较粗的黑山羊或灰山羊毛绳编结而成的。网眼大小一寸见方，网长60—70市尺，网宽5—6市尺。下网多在沙蒿丛中，下网时每隔一丈远立一根四尺长、手指粗的木棍，将网挂在木棍上，然后把高出木棍的那部分网，从两头用羊毛绳拉到附近沙蒿上栓住。一张网需要立五至七根木棍。支起猎网之后，在猎网两端各栓一根绳，由两个人各执一根绳隐蔽于草丛中。所以狐、兔等猎物疲于奔波一般是看不见猎网的，当它们一触到网的支棍，网就向下倾倒，然后就将其全部扣住了。当自投罗网的野兽们拼命挣脱时，埋伏在草丛中的猎人趁机跑过去把猎物打死。之后，又把猎网重新支起来。
    猎人们出发到猎物较多的地方后，先把猎网下到猎物常出没的地方。这些猎网连接起来是有数百米长。每个猎网都有人埋伏在草丛中守网。通常，看狩猎网的人既是富有经验的猎手，又是网猎的领导人。其他人则在各自打头人的带领下去赶猎物。猎网的两边则由打头人率领众多猎人，按照围猎领导者的布置，从守网人埋伏处开始，分别在猎网两边每隔二百米站一个人，以扇形排开去，最后形成一个弧形包围圈。等到两边的围猎者汇合之后，立即以扬沙为信号同守网人取得联系，接着他们一边呼喊一边放猎狗奔向猎网。当从两边驱赶猎物的人合拢起来时，隐蔽在附近的其他人也跟着他们一起围堵猎物。他们的任务主要是把个别回头的野兽哄向猎网。当围堵者逐渐缩小包围圈逼近猎网时，守网者立即出来，用特别的猎棍——“布鲁”来猎取狐兔等猎物。
    围猎结束之后，人们开始剥猎物的皮子。这时由打猎头目将头一张连着狐鼻、狐皮和狐肉拎起来，转圈踱着步吟诵以下祝文：
    蒙蒙烟尘向那边，
    紫花额头朝这边，
    茫茫烟雾向那边，
    直立短耳朝这边。
    在别人围猎圈之外，
    在我们围猎圈之内。
    不分公和母，
    带着崽子来。
    杀死的地方堆着二三十，
    猎取的地方堆着三五十。
    首尾相连，
    成群结队，
    黄羊野兔，
    不分甥舅，
    都来投我们罗网！
    吟诵毕，大家齐声喊“呼列！呼列！接着，将狐皮鼻和狐皮分开，把狐肉作为献给玛乃汗天神的供品，一刀一刀卸开，并让狐狸嘴咬着尾巴放在高地上。
    在通常情况下，一天可下三至四次网，捕获三四百只狐兔等猎物。凡参加围猎者按传统规矩每人分得一份同等数量的猎物。
    善意壮举数虎围
    在蒙古族的狩猎活动中，猎虎是最为惊心动魄的一种，他们不但要与猛虎搏斗，还要运用智慧去制服“大虫”。清代，在内蒙古的昭乌达盟、锡林郭勒盟和察哈尔蒙古东四旗接壤处曾建立了木兰围场进行秋弥，期间与蒙古王公接触。
    喀喇沁旗地处木兰围场东郊，素有东围场之称，植被丰茂，野兽甚多，常有猛虎出没，伤害人畜。乾隆年间，皇帝巡幸木兰围场，喀喇沁右旗、中旗（现宁城县）、左旗（现喀喇沁左翼蒙古族自治县）奉命选旗丁60人训练虎抢手，授予喀喇沁王以“管理三旗虎枪营事务”的头衔。于是喀喇沁王从每个苏木里抽出1——2名猎手，共60名集中在王府下面，瓦房东侧。称“杀虎营子”（即今四十家子），其时，每户拨给山地、平地各6亩以为生计。如遇皇帝巡幸木兰，先期进围供职。皇帝回去后，则恢复平常。
    猎虎决非轻举妄动之事，必须有精锐的队伍和缜密的计划。以喀喇沁虎围为例：喀喇沁王将集中来的60人编为六队：健锐队（或寻踪队）、劲强队、坚固队、扶翼队、精壮队、肃勇队，每队10人，派专人把守要隘。围猎时，每队之后各备炮手10人援助。炮手之后又各有撒袋五名。撒袋及弓箭手，由王府的侍从等人编成，兼负监督队伍进围和往来联络之责。此外，还备有骑马民夫几十个人，专供随时差遣。这样算下来，一次大型的虎围要将近200人左右。在虎围的队伍中，总管是主要的管理人员。他负责管理围场一切人员的勤怠赏罚，看地形，配置队伍，指挥进退等一切事物。总管以下有帮办二人，协助总管管理围务。帮办以下有围务笔且齐二名，专任文案事宜。
    虎围人员皆要穿灰色马褂、战裙、秋帽、貂尾者以大绒代替；腰带火镰、小刀、足履战靴；还有短柄镰、斧、铁腿齿等。总管身后随带红方木旗一杆，以便在深山密林中标示总管所在地。围场两侧各设蓝方木旗两面，上用白布写着左翼右翼字样，作为围首围尾汇合的暗号。各队之后备有小白飞虎旗若干，以标示队伍所在位置。还有两面小红旗，上面用白字写着“招集虎围”字样，这是合围时调动左右两翼的令旗。
    一切准备停当后，在九月初一，札萨克衙门下达通知：“时至秋令，树叶变黄，猛虎野兽，易伤牧养，各家牲畜，如有被伤情形务需急速来报，以凭捕获。若其隐匿不报，必然重咎不贷。再者，虎围各员，勿得远出，必须在家听侯，修理器械，勿稍疏懈。并令，于本月十五日，齐集衙门。”到了九月十五日，札萨克王爷开始检阅虎围队伍。检阅的时候，札萨克王爷穿围服在府门前月台升帐，由围猎总管上前报告，笔且齐呈上点名册，一一点名，凡因病告假或公出未归的，都在名下注明。随后，查点器械，评定勤惰，嘱咐所有人员在此期间在家听候命令，不得远出。
从九月十五日起，札萨克衙门每天派四人轮流值班听差，一旦听到老虎出没的消息，不分昼夜招集虎围。先由王爷召见管围总管，商议集会地点、时间、传谕听差，各持招集虎围令旗，飞驰左右两翼，一面大喊：“集虎围了！……”蒙古人素习此规矩，一旦听到招集虎围的喊声，问明情况，立刻通知围虎成员。并且此人立即洗漱，吩咐家人料理饮食。其父母子女，则备马，收拾装束、武器，且在佛前点灯焚香叩拜祝祷。差员饭罢，披挂整齐，端起佛前正燃着香的香炉，右转三匝，接着又将坐骑熏过三匝，向佛前叩拜祷告，并请下护身佛佩在胸腔。全家人一起将他送出门外，谆谆嘱咐诸事小心，平安而归，欢喜见面。
    虎围集中后，王府管家通知家庙宴请喇嘛9人或12人在府门诵经，又在府门外安之大炉满烧香柏之叶，烟气冲天，锣鼓叮咚，号角齐鸣，猎人集齐。札萨克身穿围服出立于月台之上，由王爷祝以吉祥之词：
    罕山之福无疆，
    所猎收获无量。
    神佛保佑无私，
    立盼捷旗飞扬……
队伍全部出发后，王爷回到内殿。喇嘛念“启运经”，每日三次。
    围猎队伍要进行的第一步工作就是“寻踪”。出发前，寻踪队要从就近的店铺人家里硬性捉拿肥犬一只和双响炮若干。到了预定的地点以后，首先察看被伤害牲畜的区域，若发现虎踪，即履迹寻踪，那只狗便退还其主人。若踪迹不清，则把狗拴在树根上，割去周围深草。犬见人散去，狂吠不已，此时，若虎在附近，必欣然前来吞食，那只狗自然就成了虎的美餐。虎在吃完肥腻狗肉后，不能远走，所以便在就近林丛中酣睡。
    次日早晨，寻踪队前来查看虎迹，见犬之血渍便知有虎，立刻飞报总管。总管一面报告旗王，一面依寻踪队的报告，在其山林进口处驻队。察明地势后，沿山脊鱼贯而进，在要害部位留下守卫队伍，王爷在某一高山留下来，其余队伍令进入指定位置。当看到两翼的蓝旗汇于谷口某处，即知合围完成，便令各队都在指定地点列成横队，炮手紧跟抢手，寻踪前进。
    寻踪队经验丰富，能辨别虎踪的新旧。如遇石塘及谷地肝叶螨地处，他们就用柴棍树枝测量虎步的远近，来回几次，便会准确无误地将两岸踪迹连起来。确知离虎不远时，彼此各地暗号，加强警戒。见到老虎，先辨毛色，在分其雌雄。雌者性柔狡猾而难制，雄者刚猛气大易捕获。还要看它熟睡和警醒，遇到卧地不起亦不怒者，寻踪队员便在枪头上绑鞭炮燃放，同时大喊：虎已找到，在某个方向，某棵树下，或树旁有什么记号等等，使大家都知道老虎的位置。虎受惊激怒，张口伸腿，以尾左右击地，当前爪抓地欲越时，猎人们各自将枪柄插地，左足在前，右足在后，双手紧握枪柄，枪头向前待立。等到激怒的猛虎张口一跳即将落地的瞬间，大家将枪头递入口中，顺势从舌根刺入颅内，而在吞口处由两侧的铁棍卡住不让老虎落地。如果没有这个铁档，枪从虎头穿过，猛虎又不是即刻毙命，必然会伤人。即使如此，还要慎防虎的前足拍断枪柄，因此，当刺中之后，两旁炮手立即开枪，袭击虎的两腋或头顶，使其速毙。待查看后确认老虎已毙命时，按照古俗，猎人们大喊：“罕山之主，赐予无疆！”。
    遇到狡猾而不动气，见人躲避，寻隙逃匿的老虎，不可紧追或放枪袭击。因为一旦中弹而不立毙命，匐地而来，其行如风，其力无穷，枪炮无济，就太危险了。此时只可紧喊虎的去向，使其他各队警惕。其他各队仍会用同样的办法，列队截住去路，激怒而捕之。同时要登高瞭望，暗地追随，以防老虎再次受惊而逃远。这样一直坚持到确实掌握它伏卧某地，再行调队另行合围。如果还不上围，只好由它而去。不过，虎能逃脱的情况一般很少，据说，偶尔逃脱者几十年不过一二次。
    围猎队伍雄赳赳，气昂昂地归来，会受到札萨克王爷和父老乡亲的热烈欢迎。札萨克王爷亲自迎接，并请喇嘛诵“启运经”，吹响大海螺，王府前巨大香炉点燃，香烟缭绕。虎围员陆续到齐后，夹道列队，各举枪械，互相交叉。总管帮办引导载虎车辆从交叉的枪械下通过，把猎物送到旗王面前请求过目。旗王吩咐将虎抬进府门，吊在树上。虎围成员参见旗王，旗王便问杀虎之人，这个人应声跪地。旗王假意动怒：“何故擅杀山兽之王？鞭笞二十！”据说是为了消除杀气，所谓鞭笞，也不过是走形式而已。之后，旗王进府，设宴招待，论功行赏。杀虎英雄坐首位，总管以下顺序落座。旗王亲手赏酒，有功人员顶带各升一级，并赏袍褂、火镰、小刀、茶叶等物。
    虎围人员的家属，也早已迎出村外，前呼后拥接回来的英雄，大加慰劳。打虎英雄们也将护身佛请下，列于佛龛前，烧香、燃灯叩拜之后，合家饮酒，畅叙围中见闻，其中乐趣自不必言说。
    虎围是一种善举，也是一种壮举，但其中的危险性也很大。据说有一年，东土默特旗贝子色楞那木吉勒旺宝因有事来喀喇沁，喀喇沁王约他围猎消遣。从龙泉寺沟门向里进围，寻踪之际，谷底突然跃起一豹，前足搭于总管帮办桑嘎肩上，正要啃他右脸和眼眶，有一炮手从测面向豹的耳根射击，豹应声而毙。而桑嘎已失一目。此后，桑嘎仍然出猎，而左目瞄准依然百发百中，一时间传为奇谈。
    近几十年，喀喇沁一带人口剧增，自然植被被严重退化，虽在深山老林，虎豹之类已属罕见，虎围也就派不上用场了。即使是有，濒临灭绝的老虎也是国家级保护动物，是不允许私自猎杀的。但不管怎么说，蒙古族人民的那种豪迈的英雄气概已经留给了我们，明知山有虎，偏向虎山行！
精湛骑术围猎兔
    兔子和黄羊一样跑得飞快，虽然不凶猛，但是体态灵巧，亦不易捕捉。俗话说：“兔起鹘落”，可见其速度之快。猎兔有时用设陷网的方法，有时放猎犬去捉，有时也集体打围。在历史上，牧区和半农半牧区的蒙古人从每年阴历正月十七开始到三月一日期间，每逢单日都举行猎兔围。
打兔围与打黄羊一样，都需要猎手们有高超的骑术和狩猎技术。能不能获得丰富猎物，全在猎人的骑术高低和坐骑的快慢。巴林东部的奈曼苏木的骑术最佳。在发现猎物后，他们便飞奔而去，待靠近猎物之后，从马飞跃而下，马的前后左右四个方向，他们都能一跃而下。有抽鞍鞒从前面飞下的，有推鞍鞒从后面滑下，也可以蹄镫从右边或左边下来。骑手们忽而从马上跳下，拽出腋下腰里的偏缰，跳下马去争抢猎物，忽又跃马执鞭，向前追捕，其英姿飒爽酷似驰骋疆场的一员猛将！令人惊叹不已。但不管他们怎样下马，总是不离马的左右。因为富有素养的马是不会离开自己的主人的，即便主人撒开缰绳后，马仍然站在原地或追随主人向前跑。每年的正月十七和四月十七两天，巴林的猎手们都要在陶乐图查干花进行的猎兔围，场面热闹非常，骑术令人叫绝。此时往往是扎萨克王爷亲自莅临，坐在高处观赏。
    在这种围猎中，没有什么埋伏一类的分工，一般只在野兔多的地方自由的狩猎。在猎兔的时候，其分配原则一般是遵循“先入为主”的原则。即谁打死或射死就归谁所有。对于在打围中被猎犬捉住的兔子，哪个猎手先下马拿到手就归谁所有。如果哪个猎手眼尖，首先发现藏在窝里的兔子，大火包围起来，推举手疾眼快又有准头的人打。打死的兔子归首先看到的人所有。如果打兔的人没有打中，兔子窜出之后被包围的人打死了，也归先看到的人所有。但兔子一旦跑出了包围圈，该怎样打、该谁获得则另当别论了。
精心安排巧猎狼
    狼是本性狡猾且凶残的动物，草原上生活的牧民最怕它来糟蹋自己的畜群，所以在长期的生活中，人们积累了丰富猎狼的经验，通过一些巧妙的方法既为草原除了害，又保护了自己的畜群。
狼是狡猾的动物，它能够认人认马认踪，只要是看到地上有猎人的脚印，他就不会在往前走，而是采取迂回战术避开猎人的追杀。所以没有经验的猎人常常被他弄得精疲力尽却一无所获。有的甚至追踪几个月都打不到一只狼。因此，猎狼是最讲究技巧的一种狩猎形式。
    有经验的猎人都知道，猎狼要从其生活习性来寻找其出没规律。经过多年的观察和实践，猎人们总结出：①清明时节掏狼窝；②五月里要撵狼崽；③八月围追堵截；④十月打狼。
    母狼在阴历十月发情，来年的清明前后便产下了幼崽，产崽后，一周之内不出洞穴，这时就可以趁机去掏狼窝，一般很容易活捉崽子和母狼；若过了一周，狼便要到处活动了，行踪不定，就很难猎获了。
五月里，狼崽已出生二、三个月了，可以跟着母狼到处觅食了。但是幼狼年幼无知，不识饥饱，加上五月骄阳似火，夜里吃得太多，到了白天太阳一晒便耷拉着舌头走不动了，这时候猎人们不用猎犬也不用马匹，徒步就可以撵上狼崽，若遇到母狼回来找寻小崽，还可以连它一起擒获。
    八月份是动物的“嫩蹄季节”。因为这个时候正是蒺藜出硬刺的时候，所以野兽们在上面奔波，蹄掌都磨得薄薄的，跑不了远路。所以是撵狼的最好时机。若是到了九月寒露，其蹄掌就硬了起来，追赶也不那么容易了。每到这个季节，猎人们就事先做一个精心的安排，在狼经常出没的地方形成一个包围圈，边侦察边往小缩。到了一定程度，派人进去惊吓狼群，狼自然是四散逃窜。猎人们欲擒故纵，散开一个缺口放它们跑，同时派一人骑快马追赶，接着再换第二匹，两三匹快马换下来，狼就顶不住了，爬在地上瞅着追赶它的猎人，好像在纳闷：“为什麽跑了这么远，他们就不累呢？”这时另一个猎人悄悄跑到它身后，用马棒冲狼的后脑勺将其打晕，然后用鞭杆捅进嘴里，用鞭梢把嘴巴捆住。就可以活剥皮了。有经验的猎手在猎狼时候，往往是先追赶一阵，当它力气不支的时候，飞马擦着狼的身边，故意让狼咬住自己蒙古袍的下摆。就在这一瞬间击中他的鼻梁，一棒打死。遇到有仔的母狼，就先将母狼打死，然后烟熏其洞穴，熏死狼仔。需要指出的是，在此期间，必须先打死母狼。倘若打死了狼仔而漏掉了母狼，后者就要进行疯狂的报复，事后往往要死很多的牲畜。
    猎狼的最好季节是十月，因为这是狼的发情期，常常是一只母狼后面跟着十几只公狼。这时可以用铁夹子，也可以用猎枪来猎获。若用夹子猎取，可以先用一只死羊来引诱狼，一只羊吃完后，狼就很容易上当了。等狼再来吃羊的时候，嘴就落在了猎人事先准备好的夹子里面了。此时，狼肯定会后悔自己的贪嘴和麻痹大意，但悔之晚矣，迎接它的死神已经在向它招手了。若用猎枪则必须注意：猎狼人一定要从狼群的后面猎杀，因为杀死一只雄狼没有什麽关系，若是杀死了带头的母狼，那猎人便会处于狼群的包围之中，这是十分危险的。
绝妙游戏黄羊围
    蒙古人称公黄羊为敖高瑙，称母黄羊为西日嘎勃，称黄羊羔为英金嘎。打黄羊围，是一种赛人、赛马和赛狗的绝妙游戏。因为黄羊跑得比较快，所以在围猎时选择的都是“宝马良驹”，猎狗也是经过训练的“超级侦探”。巴林塔玛干台的黄羊围是闻名整个其古鲁干（蒙古语，指集会、会盟）的大型围猎，而居住在巴林东部塔玛干台（今胡尔哈苏木）一带的奈曼苏木的骑猎高手们是这种围猎的中坚力量。
    塔玛干台的黄羊围是在清朝顺治年间就形成的五段长围。每年只举行三次大型的黄羊围，即每年阴历五月初一、十三、二十五这三天。除了规矩定这些日子围猎外，别的时间是不许猎黄羊的。在黄羊围开始的那一天，附近凡是能够拿得动布鲁棒的男人都须参加打围。其时满山遍野皆是骑马牵狗的人，人喧马嘶，宛如一场盛大的那达慕大会。
黄羊的特点是速度极快，成群奔跑。猎人们要从成百上千奔跑的黄羊中选择几只好的带头公黄羊一个接一个的分段追逐。若是春暖花开的时节猎黄羊，不可用枪猎杀，而应采取分段纵马放狗追赶的方式捕获。当黄羊被“疲劳战术”整的没有力气的时候，猎人们即可驱狗将其拽倒，而后捕之。还可以布鲁棒将其打倒或用马撞击而擒之。更有甚者，一些骑术高超的猎人，乘快马追赶到近前，便从马背上飞一般跳下去，生擒黄羊。这一幕精彩的“表演”，不亚于当年武二郎赤手擒虎景阳岗。
    把黄羊打倒之后，猎人们纷纷纵马飞驰而来，下马后用利刃将黄羊活着卸开，按先来后到顺序将猎物分给大家。猎人们的这种“活卸黄羊”，还有一个很有意思典故。
    据说在很早以前，自以为跑得飞快的黄羊和猎人打了一个赌，与猎人进行赛跑，并立下誓言，如果你们能撵上我，并且捉住我，我情愿活活让你们卸取胸脯肉，反之，猎人永远不可问津黄羊。聪明的猎人挑选出同一种毛色的100匹骏马，以“五段长围”的方式，摆下长蛇阵追赶黄羊。撵上后并生擒之，可怜的黄羊就这样活活地被卸去了它的胸脯肉分给了参加打围的众猎手。其实黄羊所想的是“一对一”的竞赛方法，即，与一匹马进行比赛，可惜它没有表述清楚，让猎人们钻了空子。
    喜获猎物之后，猎人们就开始论功行赏，分取应得之猎物。蒙古人分黄羊肉的规矩是这样的：猎获者分得珠力德，但不得先动手来卸。猎获者，即，头一个用布鲁棒将其击倒，以坐骑将其撞倒，放狗拽倒黄羊或活捉它的猎手。“珠立德”是蒙古语，即猎获物的连着头颅的整付心肺。有些猎物的心肺，以及肝是珍贵的药物，因而很值钱。猎人将珠力德带回家以后，挂在阴凉处晾干保存起来。若猎获的是公黄羊，要用偏缰系住他的犄角；若猎获的是母黄羊，要用偏缰拴住它的脖子。猎获者抓着偏缰站住“下马点”旁边等侯众猎手。
    头一个到达的人有权索所要荐骨部分，在卸取的时候，若是公黄羊，可取连着皮的尾巴和睾丸，若是母黄羊则卸取它的尾巴，站在原地等候其他人的到来。随后到来的第二名和第三名猎手，领取到剥皮后卸取的黄羊的两只后腿；第四和第五名骑手则得到剥皮后卸开的黄羊的前腿；第六名猎手卸取连着皮的胸脯；第七名猎手拿到德日马（蒙古语，脊背）；此时，第一名到达的猎手便将自己手里拿着的黄羊尾巴作为证据，当众卸取带胯骨的骨叉；还有第八和第九名到达的猎手，只能卸取黄羊的四根肋条；有时第十名猎手能够得到黄羊的肝脏。最后，亲手捕获黄羊的猎获者取黄羊的珠力德、整张的皮子、颈椎、短肋和四只蹄子（黄羊蹄子是做马鞭柄最理想之物）。如果对谁打中有争议的话，那就把该猎物放在一定距离以外，让争议的双方用自己的武器各击三次，全中这就可以得到猎物。如果双方都是三次不中，主持官就断给穷猎人，如果无端起争议，就用响鞭责打之。

2000 蒙古发行的邮票《蒙古帝国钱币》

 550t_1311年海山汗使用的蒙古四方字“大元通宝”青铜钱币

   550t_1301年海山汗年代使用的写有蒙文字的银币

      550t_1221年成吉思汗征服中亚后写有阿拉伯文的金币

1972蒙古发行的邮票《欧洲威尼斯画家作品》

0.10t_virgin and child with St.john, by Bellini贝利尼之《圣母子与施洗者约翰》

0.20t_transfiguration, by Bellini贝利尼之《基督变容》

0.30t_virgin and child, by Bellini贝利尼之《圣母圣子》

0.50t_presentation in the temple, by Bellini贝利尼之《基督进殿》

0.60t_St.George, by Mantegna,曼特那之《圣乔治》

0.80t_ Departure of St.Ursula (detail), by Carpaccio维托雷.卡尔帕乔画

1.00t_Departure of St.Ursula (detail), by Carpaccio维托雷.卡尔帕乔画 

1：文艺复兴时期简介

 文艺复兴时期是指14世纪到16世纪西欧与中欧国家在文化艺术发展史中的一个重要历史时期。它是继古希腊、罗马后的欧洲文化史上的第二个高峰。文艺复兴的原意是在古典规范的影响下，艺术与文学的复兴。其变化的基础就是思想基础关怀人、尊重人，以人为本的世界观。这个世界观是在14世纪通过一系列科学家、思想家和文学家重新对古代文艺的发掘而得以建立的。当时的人们从古文献中发现了对自然和人体价值的重视，使他们对人和自然作出了新的评价。实际上，文艺复兴作为欧洲历史上的一个伟大的转折点，其含义还要宽广的多。人文主义的出现肯定了人是生活的创造者或主人，他们要求文学艺术表现人的思想和感情，科学为人生谋福利，教育发展人的个性，要把思想、感情、智慧都从神权的束缚中解放出来，提倡个性自由以反对人身依附。文艺复兴时期的美术就是在这个基础上发展起来的。 

2：意大利早期文艺复兴时期

 在15世纪前四分之三左右的岁月中，意大利早期文艺复兴的美术家，摆脱着中世纪的规范，借助理性和科学的知识，力图在美术创作上开拓出新局面，使生动的形象和场景反映在美术作品中，让它成为一种再现性的美术。在绘画领域中，他们进行探索，尽力让二维平面具有三维空间感，并使人物活动立体化，从而实现古希腊人追求过的那种错觉性效果，让人们把美术品当成真实生活的写照，当成可感、可融、可知的事物。这种实践，从佛罗伦萨开始，渐渐在意大利各地展开。体现着新的精神，适应了时代的要求，为盛期文艺复兴的到来，铺平了道路。

 （1） 佛罗伦萨早期文艺复兴美术 通过以下的代表人物及作品可以看到佛罗伦萨早期文艺复兴美术的特点： A：吉贝尔蒂 吉贝尔蒂(Lorenzo Ghiberti，1378--1455)，是一位体现了从哥特式美术向文艺复兴美术过渡的人物。他具有较为广泛的才能，创作活动涉及不同领域，但最大的成就，还是在雕塑领域。 代表作品有《天堂之门》(1424--1452)是为佛罗伦萨洗礼堂大门完成的青铜浮雕。借鉴绘画手法，利用高低不同的凸起，细腻地塑造着一个个人物的形体和面目;利用透视手段来再现人物的位置、空间环境的深度。在人物动作和衣纹的处理上，仍然保留了一些国际哥特式的优美风格。 B：布鲁涅列斯齐 布鲁涅列斯齐(Fillippo Brunelleschi,1377--1446)在开创新道路、新风格方面，做出了更大贡献。他是位多才多艺的人物，最初他从事雕塑和金银工艺制品的创作，是文艺复兴建筑艺术的伟大代表之一。他创造性地把古罗马建筑形式与哥特式结构融汇在一起。架在鼓形座上的教堂窜窿清晰地突出在空中，庄重、轻快、优美，具有强烈的视觉感染力。布鲁涅列斯齐希望使建筑设计建立在数学这门科学的基础上，把比例和谐视为古典建筑的本质。他利用古典建筑语汇获得了明快、单纯、优美、和谐的效果，使建筑具有一种理性的美。他对绘画发展做出了不可估量的贡献。他在线透视方面的研究成果，给新的绘画创作提供了科学依据。借助线透视制造真实空间的错觉，是意大利文艺复兴画家的重大抱负和杰出成就。 C：多纳泰罗 多纳泰罗(Donatello,1386--1466)是意大利早期文艺复兴第一代美术家，也是15世纪最杰出的雕塑家，对古典美术的推崇和借鉴，可以说是文艺复兴意大利美术家的共同特点。多纳泰罗在其一生中，创作了大量生气盎然、庄重从容的雕塑作品。 代表作品： 《大卫》(约1430--1432)是第一件复兴了古代裸体雕像传统的作品。多纳泰罗运用古希腊人创立的对应构图方式，向人们展现一位形体比例和结构都十分准确的少年形象。这位圣经人物不再是概念性的象征，而是一个活灵活现、有血有肉的生命。 《圣乔治像》(1415--1417) 《加塔梅拉达骑马像》(1445-1450) D: 马萨乔 马萨乔(Masaccio,1401--1428?)在文艺复兴绘画发展历程中却是一位影响重大的关键人物。在他的创作中，彻底摆脱了晚期哥特式绘画的优雅风格和装饰意味，把塑造真实形象和真实空间摆在了首位。 代表作品：《纳税金》(1425--1428)是一幅描绘宗教主题的大型壁画（当时壁画在意大利是十分流行的绘画样式）。不同人物、不同场景，都显得十分真实，富于体积感。人物各自的神态和动作都是从表现他们之间的不同关系和心理状态出发来刻画的。在那些合乎线透视法则的建筑和自然环境中，人物位于各自的位置上，就像生活的真实场面一样。这儿丝毫没有那种强调画面装饰性的安排、追求优美的线条和色彩的国际哥特式绘画的影子，饱满的人物形体也许有点儿笨拙，但却非常实在，直线性的造型节律，加强着壁画的纪念性。真实而有气势，正是马萨乔艺术的特色。 E：阿尔伯蒂 著名的人文主义者阿尔伯蒂(Leon Battista Alberti,1404--1472)学识渊博，是个典型的全才，他非常重视数学这门科学对美术的作用。关心理论问题，不把美术视为纯粹的技艺，而是把它当成智慧的体现，这种态度是文艺复兴时期美术家的普遍态度，他写下了有关绘画、雕塑、建筑的著作，发表于1485年的《建筑十书》对文艺复兴建筑发展产生过相当大的影响。 对方与圆等几何形的偏爱，可以说是这个时代和他本人艺术的特点。 （2） 意大利其它地区早期文艺复兴美术 佛罗伦萨在新的美术发展中发挥着无可否认的重要作用，但在意大利中部和北部的另一些城市中，也涌现出一些杰出的美术家，他们也在扩大新美术的成就和影响方面做出了不小贡献。 A：弗兰切斯卡(Piero della Francesca，1416?--1492)，是在意大利中部城市从事创作活动的最著名人物。这位富于探究精神的画家也非常重视透视，把它看成是绘画的基础，曾撰写《论绘画中的透视》(1482)。在他一系列的宗教画上，几何形式的人物静静地呆在严格合乎透视法则的建筑和自然环境中，明丽的色彩创造出一种光的氛围，具有庄严静穆的感觉。 代表作品：壁画《真十字架的传说》(1452--1464)和《鞭打基督》(约1456--57)。  B：乔凡尼·贝利尼(Giovanni Bellini，约1429--1516)是威尼斯15世纪最杰出的画家。在美术史上享有盛名的威尼斯画派，可以说是由他开始的。与强调用线造型和注重构图经营的佛罗伦萨画家不同，也与曼特尼亚不同，乔凡尼·贝利尼是位擅长运用色彩的画家。 代表作品：《心醉神迷的圣芳济各》(约1485)风景占据了绝大部分画面，一切都沫浴在阳光中，美妙的色彩似乎闪动着光泽。借助自然景色来渣染气氛，这种作法后来成为威尼斯画家的基本特色之一。 C：梅西纳(AntoneUo da Messina，约1430--1479)。在肖像画上有着不小的贡献，早期文艺复兴肖像画往往被处理成全侧面的，而他则把表现对象改成侧四分之三的样子，使画中的人物注视着观众，这种更自然、更亲切的方式，成为后来最流行的肖像画模式。梅西纳的作品，笔法柔和，色彩明快，情调宁静。 代表作品：《圣赛巴斯蒂安的殉难》(约1475--1477)。 D: 维托雷.卡尔帕乔(Carpaccio)是威尼斯画派的叙事体画家，在绘画上深受贝利尼影响。19世纪英国文艺批评家罗斯金对卡尔帕乔画中的建筑物和画面上洋溢着的发光的基调备加赞扬。这种特色我们在他的画中举目可见。卡尔帕乔是画建筑物的高手，他把建筑物不仅仅当着画面的背景，而是作为画面不可分割的艺术形象来塑造，与人物一样，共同来叙述画家的思想。威尼斯画派的画家，已经把自然风光的描绘提到日程上来，它预示着风景画的诞生。

E: 曼特那(Andrea Mantegna)，约１４３１年～１５０６年，宫廷画家、壁画家、雕刻家和业余的考古爱好者，活跃于帕多瓦和曼图亚。他是威尼斯派著名画家贝利尼兄弟（Ｇｅｎｔｉｌｅ　and　Ｇｉｏｖａｎｎｉ　Ｂｅｌｌｉｎｉ）的姐夫。曼坦那是一位钻研绘画表现技巧的大师。他喜欢从各种不同角度去再现对象。透视比例缩短，引起他很大的好奇心，但要精确展现人物的平面透视关系，最难的莫过于将人物处于象这一幅《哀悼基督》那样的正面纵向透视了。这幅画的构思意图就在于此。画家决不是想表达基督死后的哀恸气氛，乃是在寻求透视角度的难度。在绘画上，一般避免作这种不美的构图处理，它会使人产生错觉。曼坦那借此画在计算人体的头、手比例，与近距离的脚掌的关系。这是一种求实精神，是把艺术与科学结合起来研究的精神。在那个时代，有些画家的个人努力不是在如何表现人的尊严，而是表现人在画面上实际存在的样子。不能说他这种努力毫无意义，这是历史赋予他们的使命。

 3：意大利盛期文艺复兴美术

1983蒙古发行的邮票 拉斐尔作品 《西斯廷圣母》

 基本信息

　　扒在下方的两个小天使睁着大眼仰望圣母的降临，稚气童心跃然画上。据说，这两个小孩是拉斐尔有一天在面包房前看到的，两个孩子曲肘作成天真的样子，拉斐尔敏捷地把他们速写下来，后来加在这幅画上。拉斐尔真是敏捷而又机智，而且也有非常诙谐之处。

蒙古邮票图说蒙古文化