谁说陈晓旭没有往生？

水 清

   2007七年春节以后陈晓旭的出家和去逝成了佛教界乃至全国民众十分关注的事。

   陈晓旭聪慧善良，因饰演《红楼梦》一举成名，是数亿民众喜爱的“林妹妹”。她转入商界发展，由于宿世所积善根与过人的才智，创下上亿资产，成为令人欣羡的成功人士。但是她更重视心性的修悟，心灵的解脱，毅然进入佛门，修学净土法门，老实念佛，求生极乐。她舍弃上层名利的追逐，布施数千万资财，看破世间五欲幻乐，彰显了上根福德因缘，最终削度出家修行。这是她智信的决择，善根成熟，今生必定成就的大因缘。她的学佛出家，像一声春雷惊醒了多少世间名利客，像一股强烈的闪电光芒，照亮了多少民众愚痴黑暗的心灵。让人们认识到佛教不是迷信，是知慧的宗教，是值得永世追求的宇宙人生的真谛。

陈晓旭因乳腺癌，出家不久即病危。在她生命最后时间里，也没有忘记弘法利生，发愿创立“陈晓旭慈善基金会”。陈晓旭有善知识陪护，又有三百多僧人及居士莲友的数日念佛助念，终于往生极乐世界。这是不容置疑的。

   但是现在有人说陈晓旭没有往生，在信众中引起很大的混乱，大大打击了信众“信愿念佛人，无一不往生”的信心，对净土法门的弘传起了很严重的负面影响，对民众学佛念佛，对佛教的信仰都因这种错误认识而受到严重伤害，所以不能以明确的澄清。

   为什么说陈晓旭必定往生极乐？

一、佛言祖语皆说信愿念佛人，无一不往生

   《无量寿经》第十八愿十念必生愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”澫益大师说：“往生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”印光大师说：“念佛法门乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，无一不往生者”。

    佛言祖语明确开示有信有愿能老实念佛的念佛人，临终必定蒙佛接引，必定往生极乐的，陈晓旭就是有信有愿的已修学八年净土法门的念佛人，她是必定已往生极乐的。如果说她没有往生，就违悖了佛言祖语。陈晓旭将自己如日中天的事业看破放下，专心学佛念佛八年。如果她不相信净土，她能坚持这么久吗？她经过长期深思熟虑，剃度出家，如果她没有信愿能做得到吗？如果她没有明确发愿求生极乐净土，她能够放一切学佛念佛吗？
二、陈晓旭往生品位在中品以上，上品往生有份

   《观无量寿佛经》明确指出上品是大乘凡夫的往生，中品是小乘凡夫的往生，下品是遇恶凡夫的往生。中品中生的经文是：“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八关戒斋，若一日一夜持沙弥戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向愿求生于西方极乐世界。”阿弥陀与诸圣众都要来临终接引往生。

陈晓旭已出家近三月，已受沙弥尼戒。她不是只持一日一夜的沙弥尼戒，不是只持一日一夜的八关戒斋，而至少受持五戒，持八关戒斋二月以上。她能出家修行诸戒，不造五逆，无众过患，又能信愿念佛，具足信愿行，因此她必定至少是中品上生，上品往生也是有分的。因为她修学的是大乘佛法，出家专修的是大乘念佛法门，她是大乘凡夫，她上品往生也是符合条件的。

   《观无量寿佛经》论：“上品上生者，若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。何等为三：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者必生彼国。”陈晓旭在家学佛念佛八年，出家念佛修行三月，这三种心都是具足的，而且比多数在家念佛人更具此三心，所以她上品上生也是够资格的。陈晓旭尤其在出家后“一者慈心不杀，具诸戒行，二者读诵大乘经典，三者修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。”也证明她可以上品上生。《无量寿经》也说：“上辈者，舍家弃欲而行作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。”临寿终时阿弥陀佛就会接引他往生极乐净土，住不退转。

既然陈晓旭上品上生的条件都已基本达到，怎么能胡乱说她没有往生呢？如果说像陈晓旭这种看破放下一切，出家老实念佛求生净土的净业行人都不能往生，净土法门不成了难行道了吗？净土法门还是易往生易成就的无上妙法吗？如果说陈晓旭这种优秀的净业行人都不能往生，多数念佛行人还有往生的可能吗？还有多少人愿意修学净土法门呢？说陈晓旭没有往生的人，就有反对众生修净土法门的严重过失，就有贬低净土法门，否定阿弥陀佛四十八愿已愿愿圆满成就的严重过失，这就是诽谤正法，就有毁坏众生法身慧命的严重过失。

三、临终一念没有落在念佛上，就能断定没有往生吗？

   有人说陈晓旭出家后不精进，临终前还想到她要弘扬佛法的愿心，还想求病好，还想到她的母亲，最后一念没有落在念佛上，就是没有正念。以此缘由就判定陈晓旭没有往生。这种说法是不能置信的错误知见。

首先，什么是正念：正念就是正确的心念，正确的理念，正确的观念。净土法的正念就是能信愿念佛，具足净土三资粮。只要坚决相信一句佛号能解决一切问题，相信“念阿弥陀佛，成佛有余。”相信“念佛是因，必蒙佛接引往生成佛是果”这个信念，至临命终时都不变就是真信。只要一心只求往生极乐，欣求极乐，相信“有愿必生”就是切愿，又能老实念佛，就是真正有正念的念佛人。有正念的念佛人，无论如何命终都必定往生。阿弥陀佛佛光摄护念佛人不会舍离，大乘念佛行人所修的普贤十大愿望，在临命终时，不相舍离，引导其前，必定往生极乐。正念就是信不变、愿不变、念佛心不变。并不要求最后一念必定落在一句佛号上，才叫正念分明。多数凡夫命终时，都是要示现病苦，出现昏迷的，如果认为他们都没有往生，那就没有多少人能往生了，这就是“信愿念佛的人多，往生的人少”的谬论流行的源头。如果真的念佛的人多，往生的人少，净土法门还算无上妙法吗？谁还愿意念佛？还能将净土法门弘扬下去吗？

   大安法师根据唐译本《无量寿经》明确提出，信愿念佛人的往生是阿弥陀佛早已为你设计安排好了的，即使最后一念未落在佛号上，只要平时行愿行三资粮具足而临终无变，即使是有病苦，有昏迷，有嘶叫，乃至凶死，阿弥陀佛都会临终接引信念念佛人往生极乐的。

四、怨亲债主不能阻止。信愿念佛人的往生

   我们周生累劫所作恶业不可胜计，若有形相，大地难载。每个人的怨亲债主，也不是以万以亿能计算的。《观无量寿佛经》说：“以汝称佛名故，诸罪消灭”至诚一句阿弥陀佛“除八十亿劫生死之罪。”佛经上说念佛人常受佛菩萨摄护不舍，自身发出四十里光明，一切怨亲债主因念佛回向早己度入善道乃至往生极乐，所以怨亲债主不会阻止信愿念佛人的往生。

   有人说陈晓旭身边的善知识有神通，看到有几十个怨亲债主来找陈晓旭索债。他劝走了几十个，还有几个不走，所以阻得了陈晓旭的往生。这种说法是对此善知识的眨低。

    汉传佛教的高僧大德只用佛教义理和自己的修德来引导众生，不允许用神通来吸了i众生。装神弄鬼，说民众不可证实的神通，会遭来很多非议乖讥谦，容易被人责难为迷信。所以真正的高僧大德不显神通，更不主动说自己有神通。

   既然此善知识能看到陈晓旭身上有怨鬼附体索债，为什么作为弘扬净土的大德，不用“一句佛号解决一切问题”的原则，用念佛来超度这些怨鬼呢？这说明这位善知识并不相信这一句佛号的不可思议功德，这也就说明他不是专弘净土的善知识。

   如果是真正的善知识，就有能力帮助身边的念佛人往生极乐。《观无量寿佛经》说：五逆十恶的人应堕地狱，“临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛”，即便地狱火一时俱至，“此人闻己，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风”。佛菩萨亦必定前来接引往生。陈晓旭身边的善知识只作劝走怨鬼的事，而不按净土经典教令陈晓旭念佛，这说明如果陈晓旭往生有障碍，都是由这位善知识不懂净土教法而引起的。对这种善知识我们不可再迷信他了。

五、三百多人助会确保陈晓旭必定往生

   临终助念是送一个人到极乐世界去成佛。净土法门十分重视临终助念。这有如一个能力差的人上山很困难，如有他人前拉后推，左右扶持，此人只用少许力量也可登上山顶。

   临终助念是帮助念佛人保持真信切愿老实念佛的信心和决心，提起坚持信愿念佛之心不变不失的正念的良方。一般较多数的信愿念佛人，只要信愿不变就是保持了正念，临命终时，必蒙佛接引，即得瞬间往生极乐。助念可以提升他的往生品位。对于一些信愿不太坚定的念佛人，临终时信愿稍有动摇者，也许不能直接往生极乐，而令神识脱体，进入中阴身。即使进入了中阴身，只要有人助念，此中阴身，耳更聪颖灵敏，听到念佛声，就会跟随助念声，称念一句十句“阿弥陀佛”圣号。这时的佛号是至诚的不散乱的，一心一意老实称念的，所以就会马上与阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛与诸圣众就会来到此人前接引往生极乐。临终助念是印光大师一再强调，昌臻老法师等一再致力推广的，临终助念作为信愿念佛人往生的第二道保险。

   陈晓旭身边有三百多僧俗佛教都为她助念，是她广种善根有此殊胜福报的彰显。有这么多人助念，力量更是不可思议的。在三百多人助念声中陈晓旭理所当然地必定往生不疑。

   如果有人说在三百多人助念下，一个已念佛八年又能放下一切出家为僧的人都不能往生，这就表明说此说的话人不懂净土法门，而是在诋毁净土法门，在佛教内部制造分裂。这对净土法门的弘扬是很不利的。

现在有的人讲净土不讲专修，不讲“一句佛号，一部经，一生成就”，不讲“万修万人去”不讲“下世作人比往生极乐更难”（印祖法语），在净土弘扬中制造了很大的混乱。

   修学和弘传净土法门，我们应该遵从昌臻老法师提出的“以净土经论为准则，以祖师教法为依止，以信愿持名为纲宗，以诚教实修为要务的原则。”依法不依人，更不可以制造对个人的迷信。