庄子认识论的核心—“万物齐一”

《齐物论》与《大宗师》相辅相成，互为表里。《大宗师》的主题是庄周的宇宙观，而《齐物论》则表述了庄周的认识论思想。庄子以《大宗师》中的绝对精神的“道”作为始基，来认识世界万物，从而得出了“万物齐一”的认识结论，并把这一认识论具体表现为“四齐”，即“齐彼是”、“齐是非”、“齐物我”、“齐生死”。

1、        齐彼是。

“齐彼是”，“齐”在这里是动词，同等,相等的意思，

引申为相互表里，相互依存。（齐生：指自然中万物生死的本质都是相同的;齐死;指人生在世,无论贵贱贤愚,长寿短命,其死则同,死而必为腐骨亦同;齐同:一致,同等;齐物:万事万物从大道的眼光来看,没有生死、成毁、美丑的不同,但每物都有其存在的价值,每事都有其发生的意义)。齐彼是就是万物万事皆“彼是方生”，二者同时依存，同时产生，随时为变。那么，“彼”、“是”自然都会归于道同，也就是“齐彼是”了。也就是庄子所说的“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。”

2、        齐是非。

既然万物齐一，彼是方生，那么，是非的区别也就不存

在了。“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。”关于是非的论辩也就毫无意义了。他还提出人们应当掌握大道的中间环节，以应付无穷的变化。“枢始得其环节中，以应无穷。”

3、        齐物我。

“物”与“我”，也就是“彼”与“是”。庄子认为，

古代人所认识到的最高境界，就是“未始有物”者；其次是“以为有物矣，而未始有封也”；再次是“以为有封焉，而未始有是非也”。“有物”，即有“物、我”之分，“有封”，即有“彼、是”之分，“有是非”，即有“是、非”之分。而“物、我”、“彼、是”、“是、非”的分明，就是绝对统一的“道”被破坏的原因。之所以如此，就是人们没有认识到“物我”、“彼是”、“是非”原本是一体的，都出于虚无的“道”。那么，以“道”看万物，那就不仅是“齐彼是”、“齐是非”，而且是“天地与我并生，而万物与我为一”的“齐物我”了。

4、        齐生死。

物之出为生，物之消为死。死和生都不过是随时变化的

一瞬：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”因而人们要安时处顺，善死善生，直至达到“齐生死”的人生境界。