从龙门石窟坐81路公交，到王城广场已是下午2点半了，跑了大半天，又累又饿，匆匆忙忙在路边店喝了碗胡辣汤，吃了几个生煎包。第一眼见胡辣汤，黑乎乎的，印象并不好。可它是河南名小吃，无论如何要尝尝，硬着头皮喝吧。胡辣汤酸酸辣辣的，里面有菜还有面，热乎乎，滑溜溜，喝下去竟然很舒服。

吃饱饭，过马路直奔天子驾六博物馆。

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2002年，考古工作者在洛阳市王城广场区域，发现了397座东周时期的墓葬和18座陪葬车马坑，其中一座车马坑中，发现了罕见的天子驾六车。经过研究，考古工作者对多个陪葬坑作了保护性回填，留下“天子驾六”主坑，在其上盖起了周王城天子驾六博物馆。

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“天子驾六”是上古时期的一种礼仪制度。《尚书》曰:“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一”。这个车马坑的发现，第一次用实物上印证了古文献中关于“天子驾六”的记载，廓清了自汉代就存在的，关于天子车骑役使用多少马匹的疑问，解决了历史谜题。

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走进展馆，门内是一幅巨大的竹简，好似一座屏风，上面刻写着东周王城的历史。
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屏风后面，有一群孩子在做手工。
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绕过孩子们的“阵地”，进入第一展厅，里面是有关东周王城的介绍，并展出洛阳地区出土的东周时期文物。

公元前770年，周平王迁都洛邑，建立起东周王城。此后500多年时间里，先后有14位王在此执政，有11位王在白马寺以东的成周城执政。

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东周王城复原模型
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周代有着严格的礼仪制度，东周时期的列鼎制度规定：“天子九鼎，诸侯七，卿、大夫五，元士三也”。青铜鼎是用来烹煮肉食的饮食器，青铜簋是用来盛放主食的饮食器，鼎和簋往往配套使用，用奇数的鼎配偶数的簋，九鼎配八簋是天子独享的专用配置。

钟与磬是周朝的主要乐器，乐悬制度与列鼎制度是周朝礼乐制度的核心。《周礼·春宫·小胥》对乐队的排练和规模进行了严格的规定，即天子四面排列，诸侯三面排列，卿、大夫两面排列，士一面排列。舞队的编排规定：天子八佾（八人一行称一佾，八佾为64人），诸侯六佾（48人），卿、大夫四佾（32人）。

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石磬，中国古老的石制打击乐器。

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2001年，在洛阳市27中学院内发现了3座东周时期的墓葬，其中2座为"中"字形墓，1座为"亚"字形墓。“亚”字形墓在形制上是规格最高的，只有身份最高的人死后才能享用。在“亚”字形大墓中，一件青铜鼎的铭文铸“王作（宝）尊彝”字样，显然，这是东周某位天子的陵墓。而两座“中”字形墓可能是周天子夫人的墓葬。
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“亚”字形大墓的模型展现了天子墓葬中的情形，在棺椁和墓壁之间，会陪葬大量的青铜器，陪葬器物的品种和数量是和墓主人的身份对应的。在“礼不下庶人”的周代丧葬制度中，鼎、簋、编钟等随葬礼器，是贵族的专利品，一般平民陪葬的只能用日用陶器。

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“王作”铜鼎复制品，洛阳市27中东周“亚”字形墓出土。
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铜方鬲，洛阳市27中东周“中”字形墓出土。
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ZM190墓的模型，并列放置的三辆车，没有发现马匹的遗迹，这种陪葬形式是首次发现的。
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这个展示槽是按当时挖掘出来这些东西时的样子、按1：1的比例摆放的。
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第一展厅内陈列了大量的东周墓葬出土文物

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铜列鼎，鼎盖上绘有彩色的图案。

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这只鼎的鼎盖上铸有三只小兽
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铜壶
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东周王城出土的玉璧和玉璜，在中国古代，玉璜和玉璧与玉琮、玉圭、玉璋、玉琥被称为“六器”，是一种玉礼器。

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铜马车器，古代车子的主体是木头制作的，为了关键部位的牢固，使用了许多金属构件，这些构件就是车马器。

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铜軎，套在车轴上的部件。
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第二展室是车马坑，从南到北排列着一小一大两个陪葬坑。

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第一个坑没有车，只有二马。非常有趣的是，其他车马坑内的陪葬马全部是雄性马，而这两匹马却是一雄一雌、一大一小。体格较大的这一匹是公马，年龄为5岁，小的这一匹为母马，年龄只有1岁多，其中有怎样的涵义，有待专家们考证。

第二个坑就是著名的“天子驾六”坑了，坑呈长方形，南北长42.6米，东西宽7.4米。坑中再现了东周天子出行时仪仗车队的景象，共有26辆车、70匹马、7只狗和一具人的骨骼。

坑里的车和马经过数千年的掩埋，均已矿质石化，与土同色，但是整个天子出行仪仗的规模依旧赫然在目，盛势逼人。恢宏浩大的周天子车队头南尾北，呈两列纵向摆放。其中驾六者1辆，驾四者8辆，驾二者15辆。图片面对的方向是车头，上图是从车尾方向拍的。

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夏、商、周时期，道路狭窄，无法用车子大小来区分主人身份，所以史书记载“天子驾六，诸侯驾四，士大夫驾二”。这辆“天子驾六”车，在车辕两侧各有三匹马的骸骨，排列有序，清晰可见。
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周天子车队的前面由“驾二”开道，中间是“驾四”，“驾六”在倒数第二，后面由一辆“驾二”收尾。

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与秦始皇陵的兵马俑不同，东周王陵车马坑里陪葬的，都是鲜活的生命。
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殉葬马匹的骨骼摆放整齐有序，可以推测出它们是杀死后摆在坑底的。而7只狗的骨骼却姿势各不相同，由此可以推断出它们是被活埋的。为了躲避纷纷落下的填土，惊慌失措的小生灵们纷纷钻到车底寻求庇护，可最终还是难逃厄运。

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但有一只例外，这只小狗奋力挣脱了束缚，跳到了土台上，只差一步就将逃出深坑时，有人发现了它，一块硕大的鹅卵石结束了它的生命，将它永远留在了车马坑的边缘处。

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没有找到那具人的骨骼，东周已经到了奴隶制社会的后期，一般已经没有奴隶陪葬的风俗了，车马坑中这个人的身份无从考证。
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这些窄长的斜沟却是早些年修筑上下水管道时造成的“打破”。
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这支穿透千年时光的仪仗队，虽腐不朽，默默地向走近它的人们讲述着当年车辚辚、马萧萧的宏大场面。

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周王城广场上有两处最值得游览的地方，一处是天子驾六博物馆，另一处则是周公营造洛邑塑像。天子驾六博物馆，以考古挖掘的历史文物，证实了几千年来只有文字记载的“天子驾六”这一古代的丧葬礼制。而周公营造洛邑塑像则是用艺术的形象，再现了周公营造洛邑那段早已消失在岁月深处的重大历史事件。

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这是一组群塑，高9米。周公站在最前面，右手前伸指向前下方，左手背在身后，表现他正在勘察洛阳的地形地势，部署营造洛邑的工程。周公的右后是一位美丽天真的琴童，怀里抱着一张古琴，琴童旁边是周公的两位助手，年轻的一位双手平端着一座宫殿的模型，年长的一位手里拿着纸笔，似乎在记录周公的指示，最后边是身穿铠甲战袍，腰悬长刀的武将，他应该是周公的卫士。
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武王伐纣成功，于公元前1046年建立周王朝。两年之后，武王疾殁，成王（武王之子）继位。武王因为洛地居天下之中，有意在此营建东都，定鼎九州。武王去世后，他的遗愿得到了继承。在周公的主持下，周人最终营建了洛邑。
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基座的西侧浮雕是《周公平叛图》，两名卫士骑马在前面开道，后面周公端坐马上凝视前方，周公的身后，是大队的骑兵，六骑一排，腰挂宝剑，手执锦旗，整齐排列，在骑兵的外侧，还有身穿铠甲，腰挂战刀，手握盾牌的步兵卫士。队伍在威风凛凛地准备东征，去平定管叔、蔡叔勾结武庚的叛乱。
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基座东侧的浮雕是《制礼作乐图》，表现了洛邑营造成功后，周公在宫廷里制礼作乐的情景。
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周公营造洛邑，造出了一座延续了3000多年的古都，也营造了灿烂辉煌的中华文明，他那高大的雕塑矗立在广场的上，将永远接受后人瞻仰和纪念。

从王场广场回酒店，下车看到九龙鼎沐浴在暖暖的夕阳下。

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晚饭是在丽景门的百碗羊汤解决的，昨天就看到它的招牌了，算是网上呼声很高的一家店。

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看看这家店的头上套了多少光环
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15元一份的羊汤套餐，倒是不贵，但是汤里兑水真心的多，其实完全可以卖得贵一点，保证口味。
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3元一串的羊肉串，只能说一般般吧。
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晚饭后，来到距西关一站地的“天堂”。这个地方几乎每天都要路过，它酷似北京天坛的外形很引人注意。

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非常巧，走近天堂时，它亮灯了。天堂外面看是五层，内部是九层，含“九五之尊”之意。历史上的天堂是武则天的御用礼佛堂，天堂有多高，没有记载，但是里面的大佛被描述成“其小指中犹容数十人”，估计这尊佛像的高度至少是龙门卢舍那大佛的好几倍。可见天堂是一座巍峨高大、直上云霄的塔式建筑。

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1300年前，在没有重型建筑工具的唐代，工匠们就能建造如此高大的建筑，实在是一个奇迹。遗憾的是，公元695年，失宠的薛怀义放了一把火，将这座能与如今摩天大楼比肩的巍峨建筑付之一炬。现在的天堂是在原天堂遗址上建起来的保护性建筑。
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天堂南面，还建有一座明堂，它是武周时期的皇宫正殿，凡祭祀、朝会、庆赏、选士等大礼典均在此举行。公元688年，武则天排斥众议，拆掉东都洛阳宫的正殿乾元殿（即隋之乾阳殿），在原地建明堂。随后又在明堂之北，隋大业殿处建天堂。明堂与天堂的建造，一改宫中主殿为单层的传统，极大地改变了洛阳宫的面貌和立体轮廓，是唐代宫殿建造上的大事。

据记载，明堂方300尺（88米），多边形，圆顶，高294尺（86米）。明堂也毁于薛怀义放的大火，公元696年明堂重建。公元705年，武则天去世，公元737年，明堂拆去上层，恢复为乾元殿。安史之乱中，明堂被叛军和回纥兵两次焚烧，于公元762年被彻底损毁。现在的明堂是在原址上修建的保护性建筑。

两座遗址都可以买票进去参观，因为我们还要去王城广场，所以没有进去。

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我们很想拍王城广场的夜景，谁知一直等到晚上9点，广场也没有亮灯。
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距天子驾六博物馆不足50米的圆形大厦下面，就是那位神秘的周天子的墓穴。国家规定，天子墓不能随意挖掘，因此，这座天子墓今天仍安存于我们的脚下。
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据说，王城广场周围，还有1万多平米的范围没有进行考古钻探。专家的估计，整个广场的东周墓葬应该在600座以上，车马坑应该30座以上，一旦发掘出来，它将像兵马俑一样震惊世界。
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历史与文化是洛阳城市魅力中最耀眼的部分，昔日的辉煌与沧桑已随着时间渐渐消失，而遗迹让人们将它牢记。 天子驾六就这样静静地存在着，不为外力而转移，与现代文明共存。
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