孔子

孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。

【人物事略】

1、尽善尽美

孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语•述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”

2、安贫乐道

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义 但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

3、发愤忘食，乐以忘忧

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

4、君子固穷

孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m

5、逝者如斯夫

孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子•知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。

6、苛政猛于虎

孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了！”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！”

7、待价而沽

孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也！”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。

【名家点评】

（战国）孟子：孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也：玉振之也者，终条理也。

（汉）司马迁：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

（唐）唐玄宗：夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两槛奠，当与梦时同。《经鲁祭孔子而叹之》

（明）朱嘉：天不生仲尼，万古长如夜。

（明、清）顾炎武：道统三王大，功超二帝优。斯文垂彖系，吾志在春秋。车服先公志，威仪弟子修。宅闻丝竹响，壁有简编留。俎豆传千叶，章逢被九州。独全兵火代，不藉庙堂谋。老侩当庭发，清洙绕墓流。一来瞻阙里，如得与从游。《谒夫子庙》

（现）钱穆：孔子为中国历史上第一大圣人。

【孔子名言】：

1、人生态度

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

不以其道，得之不去也。

有朋自远方来，不亦乐乎？

见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

2、做人格言

不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。

君于不以言举人,不以人废言。

古者言之不出,耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。

【《论语》所见之孔子人格魅力】

孔门弟子亲眼目睹了孔子的人格魅力，并为其所吸引。正如颜渊所说：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语•子罕》）即使站在今人的立场上，孔子在很多地方同样让人钦敬。

一、孜孜不倦的学者

孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。孔子三岁时死了父亲，十七岁又失去了母亲，家境贫困，没有机会受正规教育，全靠读书自修。他自幼好学，拜许多人为师，所以精通礼仪、音乐、射箭、驾车、计算等本领。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。

孔子自己承认：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。他说：“学而时习之，不亦乐乎？”还说：“温故而知新，可以为师矣。”孔子对学习要求极其严格，“学如不及，犹恐失之”，他常常担心自己的学习不进则退，因此时时策勉自己。孔子好学，而对外界要求不高，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。孔子把学习作为终身的事业，在学习上不断修养自己，他说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子满有信心的说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子以学为乐、以学为荣的精神一望便知。

二、知人论世的智者

孔子看人不从片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价。因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。

颜渊是孔子非常欣赏的学生，孔子曾多次褒扬他。但孔子也指出：“回（颜渊）也非助我者也，于吾言无所不悦。”（《论语•先进》）孔子含蓄批评了颜回缺乏怀疑态度的精神，此中可以看出，孔子看一个人是深刻的，不因自己欣赏而去回护他。这也表明孔子知彼知己、谦虚谨慎、不骄不傲。

孔子考察人一生的行事之后，提出了忠告，认为“君子有三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语•季氏》）这是孔子对人们心理与生理的细致分析，对今人还有警示作用。

三、兼善天下的仁者

“仁”是儒家的中心学说，孔子把“仁”从人性与人际关系的立意上引申到了兼善天下这一层次，强调要把内在的精神修养扩展出来而为他人、为天下做出贡献。“樊迟问仁。子曰 ：‘爱人。’”孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子不光这样说，他也这样做了，如周游列国，授徒讲学等等。孔子为此付出了大半生的精力，他是真正的仁者。他对自己的“仁学”抱有极坚强的信念，矢志不渝。他还说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子还自信的说：“德不孤，必有邻。”孔子对自己的“仁学”不但有坚强的信念，甚至可以为此献出生命也再所不惜，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这与孟子“舍生取义”的思想正相对照。虽然孔子没有亲眼看到自己的主张变为现实，有时还很落魄，但在他身后有一大批人继续发扬光大他的学说，使他的学说在中国产生了重大的影响。并且，他的这种思想深刻的影响了中国的士人，使他们怀着极大的责任感积极服务于社会，为中国的治平与进步做出了自己的贡献。孔子“仁”的学说对中国士人学有所用、积极用世的思想影响是深远的。

四、乐天知命的通者

孔子一生不得志。早年奔波于列国，尝尽辛苦，晚年退而修书讲学。虽然孔子不得志，所历艰难，但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这句话是对颜回的肯定，实际上也是孔子自己追求的一种人生境界。孔子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我若浮云。”这种淡泊明志、宁静自得的精神支持了孔子，使他能在各种厄难中站住脚，努力追求着自己的人生境界，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。正因为对事情看得比较开，所以当在陈、蔡被围时，子路已经不耐烦了，而孔子却可以“讲诵弦歌不绝”。在一次弟子们的言志中，曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子听后，喟然叹曰：“吾与点（曾皙）也！”这种诗化生活触动了孔子的心弦，并深深为之向往，但又被诸事阻绊，因此才有“喟然”一叹。

孔子对现实有比较清醒的认识，他知道自己的主张可能得不到时人的认同，在积极用世的同时，也有“用之则行，舍之则藏” “天下有道则见，无道则隐”这样实际的思想出现。所以说，孔子抱着“知其不可而为之”的态度做事，但也顾及到了实际情况，他不是不知变通的人，否则他晚年也不会回到鲁国去修书教学了。孔子的这一思想，可以说影响了以后孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。

以上撮取几方面谈了孔子的人格魅力，我们看到了一个性格丰富的、有声有色的孔子。从孔子身上，我们也可以约略观察到儒学之所以能产生重要影响的一些原因。

【佳作欣赏】

孔子颂

 

 

当布谷鸟的歌声插上翅膀，春天还会远吗？

当高山之巅传来溪流舞动的奔放，生命还会远吗？

当诗书礼易之声刺破那半昧的晨暮，叩响我们心中所有的悸动，那彼岸的灯火还会远吗？

当至圣的每一言，每一语，乘着齐鲁的风，驾着晋楚的云，飞向那远古的悠扬，圣王之治还会远吗？

那个遥远的时代，仿佛已历历在目，志者的双脚在漫漫的荒原上踩下一道道足印，圣贤的话语在寂寥的天空中匆匆地流过，谁能追随你无定的身影，谁又能体会到你内心中角落里那最微妙的语义流转？

突然间，我的眼前站出一个魁梧的身影，他似乎在向我毫不厌烦地诉说，又像是在对我殷切地嘱咐，只恨我愚钝，只恨我懵懂，未曾体会到那言语中的微言大义，只恨天难长地难久，只恨时间太匆匆，孤独的我眼睁睁看着那身影渐渐地离我远去。但是那一声声一句句仿佛还留在茫茫的楚天云际，任我恣肆地采撷。

我知道那是孔圣的召唤，我也乐于随着那铿锵的训导奔向君子的归乡，因为只有那里才是我梦的地方。在这路上我回望着圣贤曾踏过的土地，似乎在泥土的清香中找到了一丝慰藉，一丝欣喜。

在这条前行的路上，我心中不住发问：孔子的心中是不是也像我一样有他自己的那一份向往“远古”的情怀呢？“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之”，那“先王”的“礼”就是他心中最可珍惜的寄托。他说过“不学礼，无以立”，“礼”是他人生中片刻不曾忘却的信条；他说过“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”，“礼”是他看待人生看待天命的恒常准则；他说过“能以礼让为国乎，何有？”，“礼”是他政治信仰中的最高追求和达成仁政的不二法门；他说过“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”，“礼”是他全部道德体系中贯穿始终的活的灵魂。为了维护礼的尊严，他可以舍弃政治前途，舍弃荣华富贵，看到季氏公然欣赏天子乐舞，愤愤然离开鲁国，“是可忍也，孰不可忍也”，这是什么样的气节，这是什么样的骨格。为了维护礼的公平，他忍受着对颜回的思念，忍受着巨大的悲痛，拒绝了旁人厚葬颜回的请求，“回也视予犹父也，予不得视犹子也”，这里又有多大的无奈，多大的痛苦。孔子从未因一己的欲望和好恶而破坏礼的威严。

“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”，这是怎样的高洁与刚毅，这又是何等正直的品格。孔子志于出仕，但绝不为名，绝不为利，而是时时刻刻把握着自己人生的尺度。“君子之仕也，行其义也”是他出仕的准则，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”是他对义的诠释。儒家的思想是出仕的思想，即使不能“达则兼济天下”，也要在平平常常的生活中做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，最不济也要做到“穷则独善其身”，所以我们看到孔圣的话语中时时刻刻满载着对天下黎庶的关怀，所以“老者安之，朋友信之，少者怀之”才成为孔子的理想，成为他为之穷尽毕生不懈追求的人生的彼岸。

孔子对生活总是怀着一颗坦荡的心泰然处之。在金钱和地位上，他时时刻刻保持着清醒的头脑，他从不会为金钱权势所迷惑，甚至为了心中的理想他可以忍受饥饿，忍受贫穷，忍受他人的误解与毁谤。他说过：“富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。”他还说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”可见孔子心中只有道，只有义，金钱和权势只是他眼中的一粒尘埃，匆匆飞过，何足道哉。他对生命的态度也是泰然的。所以他才会有“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩”的生命感悟。在小人的威胁下，他也表现出坦然的作风，齐国的大夫桓魁要杀他，他淡然一笑，“天生德于予，桓魋其如予何？”

孔子又是一位道德的倡导者，一位苦口婆心的劝世者。它将交友作为成就道德的终南捷径，他将“友直，友谅，友多闻”作为择友的准则，又将诚信作为交友的根基，他说过“与朋友交，言而有信”。除在交友上，他也认为一切的道德都应该遵守“信”的准则，他说过“谨而信，泛爱众，而亲仁”，他又说过“信近于义，言可复也”，他还说过“人而无信，不知其可也”，孔子对自己的评价是“述而不作，信而好古”，子以四教，“文行忠信”，这些都反映了孔子对信的追求和内心深处对“诚”的膜拜。

孔子无疑还是一位伟大的教育家，他开创了完全不一样的教育局面，他发出了“有教无类”的呐喊，他开辟了对平民讲学的先河，他开创性地提出了“因材施教”的理念，也就使得他的理论具有了多义性，成为万人皆可效法的不易之学。编撰诗书，考订礼易，教徒授业，宏法传道，这些都无不成为在他身后竖起的一座座丰碑。

而我眼中的孔子，似乎也在那一句句警训中固化成我心中的一个概念，或者说是一种追思，一种对“礼”的追思，一种对先王政训的追思，再或者是一颗对天下人的珍重之心，一份奉献于天地祭坛上的生命酬飨。我仿佛已经坐在孔圣的面前，感受着他言语中的停顿和呼吸中的急缓，我虽无法与颜渊并驾，无法与子贡齐驱，但我早已将孔子作为心中永远的老师，一位让我毕生学习的至圣先师！

孔子吾师！孔子吾师！

2004年的高考作文：              至 圣

文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。

可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”直至“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。

儒士注重个人的修养，孔子做为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”

儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，其能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可此绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不谕，东方诸国遍布了他的足迹，中华大地撒满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。

孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关睢鸠”的千古绝唱?孔子是个文化人。他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力!子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多世之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！

步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见的将来，不知儒士能否长存，但儒学必将仍扎根每个国人心中。

个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。