陶行知注定是一个悲剧

读《陶行知教育名篇》有感

周矶中学郑绍慧

 

陶行知注定是一个悲剧，这是我拜读《陶行知教育名篇》后的一个深切感受。可能这样一个感受会让很多研究陶先生、热爱中国教育事业、尊重陶公的人如刺在喉，难以下咽。我本人也非常热爱陶行知先生，没有任何贬义之意，全是读书有感。

由陶行知先生所著，由方明先生编，由教育科学出版社出版的《陶行知教育名篇》汇集了陶行知先生毕生教学研究与实践的精髓共77篇，其中报刊杂志发表47篇，演讲（或即兴演讲）共20篇，书信9篇，读书感1篇。时间跨度从1919年到1946年陶先生去世。从这77篇文章中看到了陶先生在教育实践研究中的心中历程；感受到陶先生“生活即教育”（书中提出平民教育、乡村教育、师范教育、民众教育、大众教育、民主教育，由以生活教育为重）“社会即学校”“教学做合一”三大主张的形成过程；理解陶先生对教育寄与的殷切希望和伟大崇高远大的教育梦；体会到陶先生在办教育过程中挫折困难与艰辛。这一本书让我们对陶先生的教育理论和人格魅力及陶先生注定悲剧的一生有了一个清晰的认识。

悲剧一、空有教育救国抱负理论方法等，没有教育救国环境，没有教育救国身体。

陶行知先生原名文浚，1891年10月18日生。燕京大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，取各“知行”。后受美国当代教育家杜威先生的影响很大，他将杜威先生实用教育主义思想教育即生活结合中国国情投入到教育实践中探索得出生活即教育这一伟大学说，在创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学中，提炼出了自己的教育主张和教学方法。这样一位既有抱负又有爱心又有理论又有方法的大师，他积极投身教育改革实践，通过教育改革实践来引领中国教育走向正确轨道。这是中国教育多么美好的春天，可他最终没有做到这点，历史条件也不可能做到这点，最终只能是一个伟大的悲剧。

在陶行知时代，劳动人民长期经受帝国主义、封建主义、殖民主义三座大山的压迫，能有几个识字之人都非官即贵。陶行知却要推行全民教育，可见难度之大，不仅让教师教，甚至让小孩子教，让女孩子教，让家庭成员相互教，就是要尽快让中国人都能读懂书看懂报。“民国十六年三月十四日晚上到乡下去筹备开学，一个狭小的房子，住五个人，还有第六个是一匹老牛，它却占了一半多地方。第二天早晨，江苏教育厅厅长江问渔来了，我们也在那屋子里欢迎他。后来，我们到会场上去布置了，没有人招待江厅长，以劳苦功高的老牛陪他。”这样一种阳光般的诗意生活恐怕也只有他能懂。

这时当权者应该说是不会有太大反对的，可陶先生还不满足于此，他要的是“三民主义”的教育，是让全天下的老百姓都能自由选出合适的政府，用好自己的票，选出合适的总统，是要让全天下的老百姓都能团结起来拯救国难，一致对外。这就触动了统治阶级的利益，统治阶级是万万不会答应的。他的教育主张也会受到经费人力等各方面的制约，他的人身安全都会得不到保证。但他没有退缩，没有改变自己的主张，但在这样一个历史条件下来实行自己的教育主张本身就是一个悲剧。

眼看新中国就要成立了，各项事业百废待新，教育环境和方向将会有重大的变革，各方面都会有好的保障。可陶先生却先去了，这不能不说是一个悲剧。陶先生朋友陈鹤琴先生（生于1892年3月5日逝世日期1982年）活到九十岁，1981年六一儿童节时，他虽然身患重病，但仍然不忘儿童，并为儿童题词：“一切为儿童，一切为教育，一切为四化。”在中华人民共和国陈鹤琴先生将自己的教育主张为人民服务，他的教育理论也得到了新中国政府大力的支持。但陶先生在为中国教育事业奋斗时没能保重自己身体，不能将陶先生的教育理论在新中国得以推行，这不仅仅是陶先生个人的悲剧，更是中国教育事业的悲剧。教育呼唤大教育家，教育需要大教育家。当代两大国教育都有伟大的教育家引领，美国有杜威、俄国有乌申斯基苏霍姆林斯基，中国如果有这样一位大教育家引领中国教育发展，中国教育应有一个质的飞越。

悲剧二、当今社会也抛弃了陶行知

经过七十多年的实践检验，陶先生的教育主张仍具有鲜活的生命力，但我们教育工作者却“行而不知”或“知而不行”。

如果我这次没有看《陶行知教育名篇》这本书，我也和众多的教育工作者一样仅仅只是知道有这样一个人，说不出他的教育主张，更不会清楚他的教育主张的形成过程，更不会了解历史对教育发展的影响。

陶先生说“千教万教教人求真，千学万学学做真人”当教育当局为保护学生身心健康成长进行各项检查时，我们校长、教师却在教学生说假话。“学校从来没有违规补课行为”“教师中从没有体罚或变相体罚崎视差生行为”。学校明明存在“只听唱歌不教了，图画不教了，体操不教了家事不教了，农艺不教了，工艺不教了，科学的实验不做了，所谓课内课外的活动都不教了。所教的只是书，口是考的书，只是《会考指南》！”可调查时学生异口同声回答体音美等课程全开设全开足开齐了，有的学校甚至出现了跑操读书吃饭背诗的壮观景象，有的学校让学生在题海战术中喊高效课堂我们人人爱。

陶先生提出“教学做合一”。“第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二教的法子必须根据学的法子。第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来“这些都是如今课程改革所大力提倡的，但推行起来却非常难，为什么？因为教学生学远难于简单地灌输，需要费大气力去学习、思考，要花数倍精力去备课。教师要有足够的知识储备，要教师不断读书学习，不断发展超越自我，但我们教师没有精力读书学习，时间都去哪儿了呢？

陶先生提出“生活即教育”“社会即学校”，可如今孩子们一天到晚关在教室里脱离社会实践生活，甚至学生远足活动也因噎废食。孩子们只管一心读圣贤书，有人陪读做好一切后勤服务，哪管世间万事变迁。““恐怕一旦行动”“成绩”就要下来，学校就要办不下去了。”

做为一名教师，读了《陶行知教育名篇》后感到陶先生注定是一个悲剧。这第一个悲剧可能我们有心无力，我们也不能改变历史。但任由第二个悲剧自由发展就是我们教育工作者的悲剧了，就是我们校长的悲剧了，就是我们教育的悲剧了。虽然可能我们会是沧海一粟无以惊起大的波涛，但我做为一个校长，至少可以带领我的学校教师来学习陶先生的精神。由我们所教育学生来不断影响教育发展。

 

陶行知生活教育理论在高中语文教学中应用

潜江中学 杨少敏

 

 

 

　伟大的人民教育家陶行知先生认为“生活教育是教育从书本中的到人生的、从狭隘的到广阔的、从字面的到手脑相长的、从耳目的到身心全顾的，使教育全面的贴近、融入生活，焕发出生命的光彩，进而踏进教育的更高境界，造就出完美的人。”陶行知先生博大精深的教育思想、独具创造的教育改革实践，是中国新世纪教育教学改革的宝贵精神财富。他毕生所倡导的生活教育理论是其教育思想的核心与灵魂。当前，在高中语文教学改革中践行陶行知先生生活教育理论有着非常深远的意义。

　　一、“生活即教育”——高中语文教学要面向生活

　　“生活即教育”是陶行知先生生活教育理论的核心。什么是“生活教育”?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”

　　“生活即教育”理论给我们高中语文教学的启示是：高中语文教学要面向生活，要反映生活的内容。这无疑与当前高中语文课程改革所倡导的理念相一致的。

　　我们知道一个人语文素养的提高，不仅靠积累，还要靠应用、拓展。只有在积累、应用、拓展的不断循环中，语文素养才得以提高。

　　《高中语文课程标准》在教学目标部分明确指出:高中语文教学要培养学生“能在生活和其他学习领域中，正确、熟练、有效地运用祖国语言文字。”同时还指出：“应注重在生活和其他学科的学习中学习语文，在广泛的实践中提高运用语言文字的能力。……引导学生注意观察学习和生活中的语言文字现象。”

　　《高中语文课程标准》这个目标其实就是让学生学习语文不仅仅局限在课堂上，而应回归到广阔的社会生活中。因为生活是语文学习的活水源头，语文只有植根于生活的土壤，才会枝繁叶茂。

　　　以往的语文教学只单纯注重知识的传授、技能的训练，只是在教语文课本，很少站在学生生活的高度来审视教学活动，致使语文教学成了学生生活的一种负担。因此，我们必须转变观念，让语文教学回归生活，在语文教学中渗透学生的生活，走语文教学生活化的道路。

　　高中语文教学，只有从生活实际出发，从学生的生活经验出发，把教材内容与生活实际和学生的生活经验有机结合起来，让学生在生活中学语文、用语文，才可以消除学生对高中语文学习的畏惧感和倦怠感，唤起学生的学习语文兴趣。例如古典诗歌的艺术创作“赋”与“兴”手法的运用，往往是学生理解的难点。朱熹关于“赋”“比”“兴”的定义虽然准确简洁，但如果照本宣科，学生会感到既难以理解，又枯燥无味。怎样才能化深奥为浅显，化抽象为形象，化枯燥为生动?我在讲解“赋”和“兴”手法时，运用陶行知先生的生活教育理论指导自己的教学，引入了同学们喜欢和熟悉的流行歌曲。讲解“赋”时，我在解释了“赋”的含义实际上就是直接进行叙述或描写后，我引用了歌曲《小芳》的歌词:“村里有个姑娘叫小芳，长得美丽又善良，一双美丽的大眼睛，辫子粗又长?”指明《小芳》的歌词这种从多方面进行描写的方法，实际上就是古典诗歌的艺术创作中“赋”。讲解“兴”时，我引用了《纤夫的爱》的歌词:“天不刮风，天不下雨，天上有太阳，妹不开口，妹不说话，妹心怎么想”，讲清了“先言它物，以引起所咏之辞”的含义。这种结合生活内容，以俗解雅的方法，在教学中不仅可以显得轻松风趣，又可调动学生学习语文的兴趣。卢梭说:“教育的艺术是使学生喜欢你教的东西。”我想，语文教师在课堂教学中真的能化“压力”为“魅力”，让“学生喜欢你教的东西”，学生学习语文的消极心理就可逐渐消除，就会积极主动地学习语文。

　　高中语文教学要面向生活，就要在语文课堂教学中创设生活情景、优化教学资源、组织教育活动，要克服过多的接受性学习，提倡探索性学习，要让高中语文教学“生活化”、“趣味化”，这些无疑与陶行知先生生活教育理论是一脉相承的。

　　二、“社会即学校”——高中语文教学要与社会生活紧密结合

　　“社会即学校”是陶行知先生生活教育理论的另一个重要命题。陶行知先生认为自有人类以来，社会就是学校。如果从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。陶行知先生提出“社会即学校”，以此来推动大众的普及教育。陶行知先生提出“杜会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:“我们主张‘社会即学校'，是因为在‘学校即社会'的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可就多起来。”陶行知先生提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸进来，所以容易弄假”。而且这种教育在“学校与社会中间造成了一边高墙”，把学校与社会生活隔开了。陶行知先生提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸张到大自然里去”。

　生活是知识的海洋，生活之中时时处处皆学问。因此，我们应当具备一双慧眼，寻找生活中与语文教学的结合点，让生活成为学生学习的教材，让生活时时处处伴随语文教学。把所学的知识应用到生活中，是学习高中语文教学的最终目的。所以，课堂教学的有益延伸，成了学生创新的广阔天地。“生活处处是语文”，也处处用到语文。让语文走进生活，让生活走进语文，给学生一个开放的、多元的学习平台，他们的语文综合素养就会不断提高，而语文也会因为其强大的生命力而魅力无穷。将高中语文教学与社会实践相衔接，让学生从生活中寻找高中语文素材，感受生活中处处有高中语文，学习高中语文如身临其境，就会产生强烈的亲近感和认同感，有利于形成似曾相识的接纳心理。

　　教学实践使我们体会到：社会即生活。只有将学生引到社会生活中去实践，切实地感受高中语文在生活中的原型，才能让学生真正的理解语文知识，使学生感受到我们的世界是一个充满语文知识的世界，从而更加热爱高中语文学习。

　　三、“教学做合一”——教学要让学生亲历知识的形成过程

　　“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”，用陶行知先生的话说，就是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，“教学做”只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，就在田里学，在田里教。在陶行知先生看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法。它的含义是教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。

　　 “教学做合一”的思想给我们高中语文教学的重要启示是：高中语文教学要让学生亲历知识的形成过程。同样，《高中语文课程标准》中清晰地反映着这样一种高中语文教学的理念:现在的高中语文在注重高中语文的工具性和人文性的同时，更强调高中语文课堂由“关注知识”转向“关注学生”；课程设计中由“给自知识”转向“引起启动”，让学生主动探索、自主学习、体验知识的再发现过程，使学生充分地享受语文、体会语文、发现语文、运用语文，进而得到语文方向的发展。高中语文学习离不开个体的体验。学生需要在自主探究中体验“再创造”，在实践中体验“做”语文，在联系生活中体验“用”语文。学生体验学习，是用心去感悟的过程，在体验中思考、创造，有利于培养创新精神和实践能力，提高学生的语文素养。只有学生通过亲身感受，自我探索获得的知识，才会根深蒂固，扎根脑海。

　　陶行知先生特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、改造中国社会的唯一出路。在陶行知先生看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力景，增加自己的信仰”。陶行知先生把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。

　　总之，生活中处处有语文，也处处用到语文，语文教学生活化，不仅可以克服传统语文教学中只注重语言技能训练的弊端，而且优化了教学过程，使以创新精神与实践能力为核心的素质教育真正落到实处。语文教学只有扎根于生活这一片沃土，才能发芽、开花、结果。让课堂回归生活，让学生在自然真实的主体活动中经历学习活动过程，引起心灵的震撼、内省、反思，从而获得各自独特的领悟，这便是新课程中倡导的一种新的学习方式——体验学习。我们的语文教学必须努力将学习贯通其生活领城，主动地贴近学生现实生活，联系生活实际，让学生真正体验到语文知识和语文素养的产生和形成的过程，体验到语文知识和语文素养与生活的联系，体验到语文学习的价值。

 

聆听智者的教诲，寻找教育的真谛

——读《陶行知教育名篇》心得体会

潜江市竹根滩镇小学    王小红

 

有人说：“读一本好书就是跟一位智者对话。”最近，本人在读由陶行知著，方明编，教育科学出版社出版的《陶行知教育名篇》一书。感觉就像是在聆听智者的教诲，让我摒弃了一切杂念，跟随内心去寻找教育的真谛。

农村学校教育的出路——生活教育

第一次信手翻开这本书，受到强烈震撼的是陶行知先生于1926年12月12日邀集上海的中华教育改进社社员举行的乡村教育讨论会上的演讲词——《中国乡村教育之根本改造》。

它的开篇就一针见血地指出：“中国乡村教育走错了路！它教人离开乡下向城里跑，它教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，做房子不造林；它教人羡慕奢华，看不起务农；它教人分利不生利；它教农夫子弟变成书呆子；它教富的变穷，穷的变得格外穷；它教强的变弱，弱的变得格外弱。前面是万丈悬崖，同志们务须把马勒住，另找生路！生路是什么呢？就是建设适合乡村实际生活的活教育。”它还指出：“乡村教育关系三万万四千万人民之幸福！办得好，能叫农民上天堂；办得不好，能叫农民下地狱。”

掩卷深思，在促进教育均衡发展的今天，我们城乡教育真的均衡了吗？许多教育工作者都深有同感：差距是越来越大了。且不说硬件环境上存在差距，只说随着农村进城务工人员逐年增加，留守儿童越来越多，因家庭教育的缺失、社会环境的影响，学生成长过程中的问题越来越显现：诸如学生行为习惯偏差，厌学现象，不学无术，沉迷电视及网络游戏，贪图享乐等。从前，我们常说的：“农民的孩子早当家”几乎派不上用场了。问题出在哪呢？

“高山仰止，景行行止。”在历史的长河中，陶先生永远是我们景仰的高度，更是我们汲取“营养”的不竭源泉。他的“生活教育”理论，如同黑夜中的一颗星辰，给了我们前行的勇气与方向；又如彷徨中的一声呐喊，引领我们回归自然本真。他认为远离生活的教育是伪教育，脱离实践经验的知识是伪知识。他说：“人生需要什么，我们就教什么。人生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活，也受恋爱的教育。准此类推，照加上去：是那样的生活，就是那样的教育。”纵观，当前大学生、硕士生毕业后，找不到工作的现象比比皆是，反思一下：不正是因为学校教育与现实生活严重脱节的原因造成的吗？“死读书、读死书”的现象大有存在。农村学校有着自己的乡土特点和独特气息，生活教育开展得好，就能焕发出城市学校无法比拟的魅力；倘若一味学习和复制城里学校的经验，终归是“鹦鹉学舌”，聒噪之音而已。

那么，如何开展生活教育呢？陶先生指出开展生活教育的活的方法就是“教学做合一：即教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子；事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。用英语表示为Learn by doing（ 意为‘在做中学’）。”

师范生的角色定位——变个“孙悟空”和“小孩子”

师范生是教育师资的主要来源。师范生要变作孙悟空，道理很简单：师范生的唐僧是小朋友。如同孙行者的本领比唐僧大倒要做唐僧的徒弟。唐僧向西天取经，经过了八十一难，若不是孙悟空保驾，也不知死了几十次，哪能得到正果？小孩子学着做人，一生遇着的病魔、恶父母、坏朋友、假教员，个个都是吃人的妖怪，差不多也好比是唐僧的八十一难，若没有孙悟空的心术和本领的师范生保驾，不死于病，必死于亲；不死于亲，必死于友；不死于友，必死于教师之手。由此看来，教师变个“孙悟空”是当仁不让了。仔细再想想，当前教育赋予教师的“神圣”责任和义务，还真是佩服陶先生的慧眼哪!

师范生变作小孩子的道理也很简单：会变小孩子，才配做小孩子的先生。若变成小孩子，便有惊人的奇迹出现：师生立刻成为朋友，学校立刻成为乐园；教师和小孩子一般儿大，一块儿玩，一处儿做工，谁也不觉得先生是先生，那便成了真正的先生。同时也立刻会发现小孩子的能力大得很：他能做许多先生不能做的事，也能做许多先生认为他不能做的事。等到先生重新生为一个小孩子，就会发现别的小孩子是和从前所想的小孩子不同了。我想，这也是新课标所提出的 “三维目标”之一，关注孩子的情感态度和价值观所提倡的心态。

看到这个比喻，我想起了一个小故事：儿子两岁半时，我给他讲《狐狸和乌鸦》的故事，他听得津津有味时，却突然疑惑地发问：“乌鸦没有手吗？”我感到很奇怪，正待追问，他却歪着小脑袋说：“你看，我的好东西都是用手拿着的，嘴巴还可以说话和唱歌呀！”原来，两岁半的小孩子还没见过乌鸦，根本不知道它长什么样，以为和自己一个样呢。而大人的眼中，乌鸦已成定形，根本不会想“它有没有手？”这样的“幼稚”问题。所以也想不到孩子会提的问题。看来，要了解孩子的世界，必须变作小孩子。这和我们所说的“蹲下身来看孩子的世界”是一样的道理。

教育对象的新认识——小孩子有不可思议的力量

陶先生认为，教育者永远不要看不起小孩子！小孩子是再大无比的发明家。正如诗中所述：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”                                  也不可轻视小孩子的情感！他说：“他给您一块糖，是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。他做了一个纸鸢飞不上去，是有齐柏林飞船造不成功一样的踌躇。他失手打破了一个泥娃娃，是有一个寡妇死了独生子那么悲哀。他没有打着他所讨厌的人，便好像是罗斯福讨不着机会带兵去打德国一般的怄气。他受了你盛怒下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命模样的恐怖。他写字想得双圈没有得着，仿佛是候选总统落了选一样的失意。他想您抱他一会儿而您偏去抱了别的孩子，好比是一个爱人被人夺去了一般的伤心。” 

他的另一人观点是，小先生是民众教育的生力军。普及教育，小先生能把知识变作空气！因为小先生便是小学生，他早上学了两个字，晚上便可以把这两个字拿去教人，此刻学了一件知识或一种技能，彼时即可以把这一件知识或一种技能去教别人，他不像大先生一样要领薪水。所以可以不花经费把教育普及出去。我们现在课程改革提倡的“小组合作学习探究”，不正是让小孩子教小孩子吗？学校推出的“家校联系”，事实上，很大程度也是通过学生来管家长，带动家长。这也应该是对陶先生的“小先生制”教育理念的另类体现。当前，在农村留守儿童增多的现状下，普及“小先生制”，有着特殊的重要意义，隔代教育的弊病应该要依靠他们才可能根治。

追溯教育家的本源——教育家的情怀

教育家之所以成为教育家，追根溯源，我认为应该是教育家的情怀。陶先生的情怀在哪里，我想从他的只言片语中，我们就能深深地领会：“捧着一颗心来，不带半根草去”；“为一大事来，做一大事去”；“千教万教教人求真，千学万学学做真人”；“要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。”等等，没有这些精神，那所有的教育理念和教学法都是苍白无力的。而上面这每一条，都值得我们每一个教育工作者，每一个有理想的校长，一辈子去学习和实践！

 

奉献给孩子与新课标同步的“生命课堂”

                                  ----------读陶行知教育名篇有感

曹禺中学  吴成尧

陶行知是我国伟大的人民教育家、思想家。他一生提出的许多教育思想都成为当代教育的方针为后人留下了宝贵的财富。他的“爱的教育”保护和培养学生积极向上的精神，他的“生活教育”引导学生关注社会生活是为学生打开创新思维的源泉，特别是他的“教学做合一”教育尊重了学生主体指导学生学会学习是培养创新能力的操练。 陶行知先生的“教学做合一”有两种涵义:一是方法；二是生活的说明。在方法方面他主张教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子，先生拿做的来教乃是真教、学生拿做来学乃是真学。“教而不做不能算教，学而不做不能算学。教和学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识而这种教学做合一的观点正是新课改所大力提倡的。在教学中运用 “教学做合一”会受益匪浅。

一．更新了教学观念 陶行知先生的“教学做合一”主张教的法子根据学的法子学的法子根据做的法子即“事是怎样做的便怎样学怎样学便怎么样做”。这就要求教师要放下传统的师道尊严放弃扮演绝对权威的角色改变我讲你听、我写你记、我决定你服从的师生关系到要允许学生有异议、允许学生有错误的表现，不再以牵牛鼻子走的形式百般驾空、抑制学生的思维不能因为学生成绩的高低、是否听老师的话或老师的个人喜好而对学生有不一样的表现。教师应主动地和学生去沟通去了解他们的需要他们的想法在课堂上构建轻松、愉快的教学氛围。

二．改变了课堂传统教学的模式 传统教育的课堂上更多的是教师把自己单方面的认识、理解和教参内容一股脑儿倒给学生。这样学生的实际参与很少充分阅读的时间、充分质疑的时间、充分思辨的时间、充分表达的时间都被剥夺了学生学习的主动性、积极性钻研的兴趣与热情都被教师滔滔不绝的讲解消磨殆尽形成了等分析、等答案的严重的依赖心理和思维惰性。“教师的责任不在教而是在教学教学生学。”“先生教的法子必须根据学生学的法子”课堂教学上把学生放在主体的地位探索“引导学生学”的方法把教学过程变成“教学做合一”的过程。陶行知先生的这些教育理论和现在所倡导的新课改的自主、合作、探究的理论是一致的。因此课堂教学应该以“教学做合一”作为教学过程，让学生在“学中做做中学”引导学生学的方法。例如 “小组合作学习”这种模式走进课堂是基础教育改革实验的一种新举措也是新课改所要求的课堂模式。这种模式可以使学生人人参与学习过程，人人得到锻炼的机会，培养集体合作的精神达到交流与提高的目的真正践行了陶行知先生的“教学做合一”的教育思想，增强他们合作的信心，激发了他们的对问题探究的欲望，有了这种欲望他们就会积极地去寻求合理的答案了。这就真正体现陶行知先生的“教学做合一”教育思想也是真正体现新课改课堂教学模式的优点了。

三．促进了学生的学习培养学生求知的兴趣 过去的教学，教师基本上没有让学生充分的阅读、充分的质疑、充分的思辨、充分的表达。剥夺了学生学习的主动性、积极性。这就是陶行知先生所批判的“读死书、死读书、读书死”过程了。 陶行知先生的“教学做合一”以及现在新课改所倡导的“自主、合作、探究”就是为了改变过去的那种“读死书死读书读书死”的过程的目标就是为了解放学生的头脑，解放学生的思维，让学生懂得不但自己学会知识，还要懂得怎样去获得新的知识。这一个过程让学生体验到成功的喜悦真正品尝到通过自己的劳动获得丰收的喜悦。有了这种喜悦就可以坚定了学生的自信心。从而激发了学生的求知兴趣。

四．扩大了学生学的空间锻炼了学生做的技能 陶行知先生的“教学做合一”的理由是:教学的效果就是让学生获得“自得”的能力用现在的话说就是让学生获得举一反三的自学能力获得学习的主动性让学成为一种自觉的终身的学习。学生经过了“学中做”“做中学”这个过程知道了自己那些懂的那些还不懂，知道了不懂的就动手去解决，动手解决了问题也就积累了解决的办法。学到了知识学到了方法以后再有这种问题发生自己也可以举一反三地把它解决了。这样的教学有效地打破了课堂有限时空，扩大了教学的空间，将课本与生活紧密联系起来，让课堂充满热烈的学习气氛，扩展了学生的视野，开放学生的思维空间，激发了学生的学习热情，提高了学习的兴趣，促进了学生素质的全面发展。

五．培养了学生的创新能力 会学习才能会创造。学习的欲望和能力即自己主动获取知识、解决问题的能力是创新精神和创造能力的重要基础之一。“把学生放在主体地位”是新的课堂教学模式。 课堂上把学生放在主体地位让学生在“学中做”“做中学”，，把教学过程变成“教学做合一”的过程。

总之，陶行知先生的教育理论博大精深，值得我们继续研读，让他的教育思想来指导我们的工作，以更好地实现新课程改革。我愿做一名民主型教师，创设融融的师爱氛围，靠着一颗对教育对学生真挚的心，奉献给学生与新课标同步的“生命课堂”！

 

陶行知的教育，是智慧的艺术

——读《陶行知教育名篇》有感

园林高中  高小俊

尽管只是读了一遍《陶行知教育名篇》，而且也不是那种一口气从头读到尾，但陶先生以及他所阐述的教育思想，已经不得不让我躬身自问：我懂教育吗？我会教书吗？我眼中的陶先生的教育，已然是一种智慧的艺术。

 一是来自于他对教育本质的认识，充满智慧。

“生活即教育”是陶行知先生对教育本质的认识。教育是从生活中来的，“是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；是认真的生活就是认真的教育，是马虎的生活就是马虎的教育；是合理的生活就是合理的的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；不是生活就不是教育……”这些话听起来很简单，可就是这些简单的话语却揭示了教育的真谛。教育到了他这里，变得这么朴素，与普通大众贴得这么近。在很多人眼中，包括我自己，教育从来都是小众的，是属于精英层的。中国的教育从一开始就是属于上层社会的，就算孔子开了私学之先，教育也从来没有像现在这样普及过，基本上属于精英层。可陶先生却说，生活即教育。谁都有自己的生活，不管是上层精英，还是普通大众，都有属于自己的生活。生活就是教育，一下子就把教育的对象扩展到所有阶层，而且也把教育的呈现形式从学校教育中解放出来，放到了生活中去。这是对教育本身的解放，这是对所有教育形式最高度最本质的概括。这是智慧的闪光。

二是来自于他对教师的认识，充满智慧

“以教人者教己。”是陶行知先生对我们教师提出的德行和业务标准。教师的人格、品德、学识、修养乃至行为习惯对学生都是一个潜在的教育力量，要培养学生的责任感，我们教师自己必须树立起榜样。“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”把教育当做大事，要求教师要为这一大事而来，为这一大事奉精献力，这是对教育者至高的要求。只有将教师的从业追求提高，才能将教师的业务水准提高，然后才能有真是的教学质量。这是多么智慧的认识，多么高明的见解。

三是来自于他对教法的认识，充满智慧。

“做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的”，这些话语道出了我们应该怎样来“教”。“凡世界上的先生可分三种：第一种只会教书，只会拿一本书要儿童来读它、记它，把那活泼的小孩子子做个书架子，字纸篓。第二种的先生不是教书，乃是教学生；他所注意的中心点，从书本上移到学生身上来了。……我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学”。这些教学法则，不就是我们今天高效课堂的追求么?60多年前陶先生就开始提倡并积极践行，我们今天又走在了老先生的路上，可见先生的智慧。“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。”“先生的责任不在教，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、 “教育即生活、学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把学校所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。”而生活即教育、社会即学校则不然，“它是要把笼中的小鸟放天天空中，使他能任意翱翔。是要把学校的一切伸张到大自然里去。”“教育法的演进大概可分为四个阶段：第一个阶段，凭先生教授，不许学生发问；第二个阶段，师生共同讨论，彼此质疑问难；第三个阶段，师生共同在做上学，在做上教，在做上讨论，在做上质疑问难；第四个阶段师生运用科学方法在做上追求做之所以然，并发现比现在可以做得好一些的道理。”这些不就是我们今天新课改的理念么？老先生在60年前就悟透了，而我们，还在舍近求远。

四是来自陶先生教育认知的表达，充满智慧。

《陶行知教育名篇》里，对教育、学校、教师、教学等诸多言辞，都是朴素至极，都是大白话。相比我们现在的一些所谓专家学者卖弄文字，摆谱术语，绕来绕去玩概念，让人云里雾里不知所云，不知道强到了哪里。而要把道理讲得这么直白，没有智慧是不行的。

陶先生在教育之路上矢志不渝、锲而不舍、勇于担当。“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”有这样的情怀，又充满智慧，这样的人，教育就成了智慧的艺术。

 

陶行知教育名篇读后感

龙湾小学 付龙明

忙碌又充实的一天结束了，回到安静的宿舍拿起我的精神伴侣——《陶行知教育名篇》顿时喧闹紧张的心又沉淀了下来。夜深人静在昏黄的灯下拜读这本好书，仿佛先生就在我身边与我促膝长谈，时而慷慨激昂，时而语重心长， 不知不觉忘记了时间。掩卷沉思，给了我很大的启示。

第一次拿起书读到“序二”中写过一句话“一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做教师呢？”时，我有点不以为然。关于陶行知先生，我知道他在中国教育界非常有名气，但一直都是只知其人，不知其说。但古今中外这么多大教育家，为何作者要说这样的话，难道陶公在中国教育界竟有如此深远的影响？待真正读完这本书，通过一篇篇短小却又精悍的文字去了解陶老的“我之学校观”、“创造的儿童教育”这些教育理论时，不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深刻，并为自己最初的不以为然而惭愧不已。

一、“我之学校观”

作为龙湾小学的校长，我身上肩负着重大的责任督促着我必须树立一个全面、正确的学校观，先生这篇文章给我了深刻的启示。陶行知先生在二十年代早期就结合生活教育理论提出了“活学校”的教育思想，这一思想在当今教育中仍有其重要的现实价值和意义。特别是在推行新课改的今天，对学校的办学理念、育人目标和管理思维都赋予了新的内涵。

读到文中一句话时，我不禁放下书认真思考了起来。先生认为：“学校里的师生应当相依为命，不能生隔阂，更不能分阶级。人格要互相感化，习惯要相互锻炼。”可是在现在的学校教育里，我们经常可以听到这样的话“某某某，你这么做不对，你考这么一点分怎么对得起父母，怎么对得起老师啊！”更有甚者“你就是个木头脑袋，老师操碎了心你都不知道好好搞学习，真是个白眼狼！”其实这些话都是老师只站在了自己的角度，用大人的标准在要求孩子。这样的话听在孩子心里，只会觉得老师侮辱了自己，造成厌学情绪。而发脾气的老师呢，看到学生越发达不到他的要求就会更沮丧，产生一种“为什么我这么操心还是不能感化学生”的无力感。最后教学就会陷入一个死循环，老师不想教，学生不想学。究其原因，就是教师一开始，并没有做到和学生不分阶级，教师和学生从一开始对话的平台就是不一样的，当然就会产生隔阂，自然也不会有陶老所提出的教师与学生互相感化。我想起了与我共事多年的一位女教师，她今年已经四十多岁了，看上去却只像三十出头，办公室有很多年轻的女教师向她讨教保养的方法，她每次却只是笑着说：“天天和孩子们在一起，心态非常年轻，人自然也就年轻了”再回忆起她每次收到孩子们送来的小礼物会心的笑容时，我想她就是做到了陶先生说的互相感化这点，才会有文中陶老所说的不用钱买的高尚的生活精神！我想如果学校的每个教师都能做到这点，那“活学校”就不会只是纸上谈兵了。

二、“创造的儿童教育”

陶行知先生在此文中提出“教育是要在儿童自身的基础上，过滤并运用环境的影响，以培养加强发挥这创造力，使他长得更有力量，以贡献与名族与人类。”

而培养儿童的创造力就要求把我们摆在儿童队伍里，成为孩子的一员；并认识到孩子的创造力；解放儿童的创造力，才能培养儿童的创造力。

   反思日常的教育工作，我们把孩子们扣得太紧了！在校内“什么可以做，什么不可以做，你必须这么做”等这些声音不绝于耳，这些条条框框都是教师没有给学生足够自由的时间和空间供他们自己支配的表现，学生就会因此而失去很多创造的时间和机会。还有一些教师为了避免孩子们出错，在题目一出来，不给孩子们足够的时间思考就直接告诉孩子们答案，把所有的可能出错的地方都替他们想好了。可能在短期内学生的成绩会有所提高，但从长远看，只要今后在出现教师没讲过的问题学生就不会做了。因为教师从一开始就剥夺了学生的创造机会。

这也是为什么常常有教师抱怨“明明只是换了一个数据，换了一个问题，为什么学生就不会做了”的原因。我相信只要教师为学生创造足够的创造机会，学生也会为教师创造不一样的惊喜。

    一本好书是经得起时间推敲的，《陶行知教育名篇》里的每一篇文章都有着深刻的含义，需要我们每一位教育者一遍遍的读用心去体会。中国有句俗话“书读百遍，其义自现”说的就是这个道理。陶行知先生的教育理论博大精深，在今后的工作中，我愿带领学校全体教师做一名民主性教师，用一颗对教育对学生真挚的爱心在实践中慢慢体会陶先生的伟大教育思想。

 

 

 

树“知”的典范    立“行”的高标

——读《陶行知教育名篇》有感

潜江市积玉口小学  杨威

     陶行知是中国教育史上泰山北斗式的人物，他的理论和实践是中国教育血液的重要成分。有人说：“一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做教师呢？”可见陶公在中国教育界的影响之深远。说实话，我不大同意这样的观点，太有杀伤力了，这会让很多教师，尤其是现在的年轻教师望而生畏的。但我要说：“一个不读陶行知的人，是没有资格当校长的。”

     校长是一所学校的灵魂。他的教师可以不知道陶行知，但不能不知道他。作为校长，他能就事实生理想，凭理想正事实。他要有事实化的理想，理想化的事实。他必须事事以身作则，时时以身示范，让自己成为教师的领袖，学生的领袖，渐渐地要成为社会的领袖。如果陶公的思想和灵魂能够在一个校长身上闪现丝丝光芒，那岂不是对中国教育最好的继承与发展，陶公地下有知，当为之欣慰与感动。

读罢《陶行知教育名篇》一书，我感到当一名校长责任重大，说小一点，他关系到学校的发展；说大一点，他关系到民族的未来。为此，我觉得当好校长可以从三个方面定目标。

一、树“知”的典范，做学习型校长

子曰：“知之为知之，不知为不知。”世间的学问，没有人能够全部学得透彻，学到止境。我们不能成为学习的终结者，但我们可以成为学习的进步着。只有把有限的生命投入到无限的获取知识当中去，才能让我们每时每刻都有所进步。

陶行知在给正之先生的信《如何引导学生努力求学》中将做学问的人分为四类：大凡生而好学为上，熏染而学次之，督促而学又次之，最下者虽督促不学。前者和后者毕竟在少数，大多数人属于中间两种，而熏染和督促两种力量比较起来，熏染显得更重要一些，因为好学是可以传染的，尤其是好学的先生，最容易熏染出好学的学生。由此我们也可以推断出，好学的校长定会带动教师的学风，教师的学风自然也就影响到学生的好学。那么，这所学校必定形成一种良好的学习风气，个个争着学，人人比着学。可见，一位校长热爱学习对学校的影响是多么重要。

二、立“行”的高标，做研究型校长

实践是检验真理的唯一标准。学贯中西的陶行知作为中国教育改造的旗手，他既反对“老八股”教育，又反对“洋八股”教育，坚持从中国国情出发，办中国人民所需要的教育。他创立的“生活教育”学说，就是从中国土地上生长起来的富有时代特色，深受人民大众的欢迎，在世界教育界也得到了广泛关注。

“书只是一种工具，和锯子、锄头一样，都是给人用的，我们与其说‘读书’，不如说‘用书’。”这是陶老先生在他的《读书与用书》一文中的精辟论述。把理论的东西运用到实践当中去，这就是我们作为校长要研究的工作。

我觉得，校长要研究的工作概括起来无非就是两个字，即“人”和“事”。

从人的角度来看，包括教师和学生。对于教师，校长要引导他们成为研究型教师，要善于为他们搭建平台，让每一位教师都能体现自身的价值，都能燃烧生命的激情去感染每一位学生。对于学生，校长要更多地去探寻他们的需要，校长要懂得“因材施教”是最能体现“以人为本”的教育原则的。正如陶行知所说：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、用点灯、学微积分，才认识到他们是你当年的小学生。”孩子的个性是独一无二的，在教师眼中，不应该有“差生”，如果有，那是因为你的标准过于狭隘，过于简单。

从“事”的角度来看，校长要领导课程教学，实施素质教育。校长要始终承认教师是自己的第一身份。任何事务性的工作都不如他走进课堂重要。校长要坚持代课，更要多听课，校长讲课能体现领导课程教学的作用，以便更好地推行课程改革；校长多听课，既体现校长对课堂教学的重视，又有利于校长自身素质的提高，更有利于转变工作作风，加强教师队伍建设，提高学校教育教学质量。

三、“知行合一”，做创新型校长

陶行知将王阳明的“知是行之始，行是知之成”改成“行是知之始，知是行之成”之后更富有时代意义，也体现了陶行知的创新思维。其实，我们大可不必去探究“知”和“行”谁是因，谁是果，谁是前提，谁是结论。我们要做的事是将我们学到的知识运用到实际工作中去，并且充分发挥我们的创造性思维，使我们的教育办出水平，办出特色。

《陶行知教育名篇》一书中的《第一流的教育家》对我印象十分深刻，他指出两种有魄力的人值得他崇拜：一是“敢探未发明的新理”的人；二是“敢入未开化的边疆”的人，前者富有创造精神，后者具有开辟精神，两种人都是第一流的人物。“不能舍身试验室，亦当埋骨边疆尘。”历史已经证明，陶行知就是第一流的教育家，他创办了第一个乡村幼稚园燕子矶幼稚园，关注幼童教育；他创建了山海工学团，提出“工以养生，学以明生，团以保生”；他开展小先生运动，实践贝尔——兰喀斯特制；他成立中华平民教育促进会总会，推动平民教育运动……他的“生活教育”、“教学合一”、“行是知之始”、“社会即学校”等教育思想在二十一世纪的今天依然具有启明星效应。

董必武有诗云：“敬爱陶夫子，当今一圣人。”陶行知作为一名留洋的教育家，他学贯中西，承前启后。他的教育思想既强调了教育的现实功能，又关注了教育的终极目的，这正是我们办教育的真正意义之所在。他极力反对“杀人的会考”，这是对应试教育公开宣战；他大力提倡“教育即生活”的主张，这是对素质教育的全面推行。陶行知是中国教育史上的一座丰碑，他代表着一个时期教育的制高点，我当踏着他的足迹继续攀登，去实现我作为一名校长，更作为一名教师的“中国教育梦”！

 

生活处处有教育

——读陶行知教育名篇有感

 

陶行知先生被誉为“伟大的人民教育家”，他的高尚人格、伟大精神与精深教育思想、学说代表着中国现代教育发展的方向；他是中国教育工作者的“万世师表”。

他将美国进步主义教育代表人物杜威 “教育即生活”、“学校即社会”主张翻了“半个筋头”，改造成为“生活即教育”、“社会即学校”，从而使教育与自然、社会和人生紧密联系在一起。他提出，“生活是教育的中心”、“生活决定教育”、“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育”。他反对学校教学脱离生活，反对学生成为不会生活、不会做事、不关心社会改造而只会“死读书”的“书呆子”。 要求学生过完全的生活，精神上的生活，永久继续的生活 ，“不可学是学，生是生，要学就是生，生就是学”，“学生所学的是人生之道”。

陶行知先生提出教育是从生活中来的，“是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；是认真的生活就是认真的教育，是马虎的生活就是马虎的教育；是合理的生活就是合理的的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；不是生活就不是教育……”这些话听起来很简单，可就是这些简单的话语却揭示了教育的真谛。我们平时总认为老师在课堂上的教学，班会课上的说教，课后的个别谈话那才是真教育。也知道教师学高为师，身正为范，该注意自己的言行，要做到言传身教，道理好象懂得挺多的，做得好象也不错。可读了陶先生的文章后再反思我们今天的教育,才知道远远背离了先生的期望。

陶行知先生还提出要对学生进行生活教育，他说：生活即教育、社会即学校，生活教育是供给人生需要的教育，不是作假的教育。社会即学校，就像是要把笼中的小鸟放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。”这种教育的理念是让学生把学校学习生活和社会生活，社会责任感有机的结合起来，让学生接受有计划的、健康的、劳动的、科学的、艺术的、改造社会的教育。今后的工作中，我们要用生活即教育，社会即学校的理念，指导我们的教学工作，让学生走到社区去，参加社区活动，参加社会实践活动，体验生活，开展感恩教育，让学生学会感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老师，感恩社会，感恩帮助过他的每一个人，开展爱国主义教育，品行教育、爱心教育等系列教育，让学生在活动中学习知识，运用知识，升华知识。

“生活即教育”是陶行知先生教育思想的精髓所在。陶行知先生的生活教育理论建树了中国现代教育思想体系中最深刻实用的教育哲学。他的理论从不故作高深，辞浅义深、言简意赅，值得我们当今的教育者去学习研究，对当前的教育改革具有重要的现实意义和指导价值。