大安法师：念念圆明真性体，声声唤醒本来人
念佛念到纯一、纯净的时候，就能显发自性圆明体（妙明真心、本来面目）。每一声佛号的音声作用都很大，都在“唤醒本来人”，就是我们本具的性德、法性、佛性。为什么必须要唤醒呢？因为我们无明不觉，自性在沉睡着，无量劫来处于生死大梦中，难以觉醒。所以佛教各宗各派的修行，都是为了唤醒这个众生本有的自性，这叫“修德有功，性德方显”。
净土法门就在这句名号中解决问题，解决唤醒自性的问题，就有着特别之处。我们念的是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛是已经觉醒的大觉者，现量亲证“自性弥陀、唯心净土”的大涅槃境界，所以，阿弥陀佛是醒过来的人。而我们在六道中轮回的众生，迷失了妙明真心，本具自性，堕在无明里面，做着无明大梦的梦中之人。梦中之人根本不知是梦，怎么能自己觉醒呢？那是不容易醒过来的，因为我们在梦中，会把梦中的境界看得很真实，一切都认为很真实，深陷其中，起惑造业，因果相续，能所交织，于是梦中又套着梦，又在做梦中梦。而且不止是一重两重的梦，而是重重无尽的做梦，极为恐怖。且每一重梦，都让我们的无明壳更加厚重，烦恼障就更深一层，恶业造的就更多，果报就愈加惨烈，所以那梦境就越来越不好；而越来越不好的梦境，又更加重了无明、烦恼的程度，所以我们就在这无明大梦中恶性循环、每况愈下，不能自拔！
所以我们要念佛，佛就是觉性、觉者的意思。我们怎么去觉呢？怎么从梦中醒过来呢？净土法门施设的办法就是让我们来念阿弥陀佛这个醒时之人，我们这个梦中之人去忆念醒时之人，忆念又忆念，慢慢就会从无明大梦中醒过来，渐渐地有点觉知——能知道自己正在做梦，就有点希望了。在梦中忆念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，渐渐的梦眼就会打开，最后就从梦中醒过来了。
一醒过来，那梦中坚固的山河大地、三千大千世界等等所熟悉的境界就没有了。这叫“梦中分明有六趣，觉后空空无大千”。这才明白，三千大千世界、三界六道的轮回，都是我们的妄心所编织出来的梦境，等我们觉醒过来之后，这些梦中的境界都是虚幻的，不可说“有”，也不可说“无”，只能说“空”，空即是虚幻不实，非有非无（圆觉经云：“此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无；及至于醒，了无所得。”）。在梦中能念佛的人，就是那个醒过来的人；而醒过来的人绝对不是梦中之人。所以，念阿弥陀佛，最终让我们都能成为阿弥陀佛。所以说忆佛念佛，现前当来，必定见佛，见佛时即成佛时。
怎么唤醒呢？在梦中念佛醒过来的人，要有至诚恳切的心。这里就谈到“婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲”。一个婴儿落入水里，绝对无力自救，他只能呼喊母亲。母子连心，容易感应道交。母亲听见婴儿的呼喊，一定会奋不顾身地去拯救他，母爱是发自天性的慈悲，大慈大悲莫过于阿弥陀佛，阿弥陀佛视一切众生为亲子。落水的婴儿就是我等轮回的众生，众生的慈母就是阿弥陀佛。我们已经掉进水里，水深火热，危在旦夕，这时候我们只有恳切的呼唤弥陀的救度，方能得救。阿弥陀佛那种大慈悲的无作妙用，一定会法尔自然地来救拔我们这些堕水的孩子。
“荡子还家始见亲”，荡子就是离别故乡，舍父逃走，到处游荡，不想回家的孩子。我等众生就是荡子，离别了故乡，弃家出走，迷失在三界六道里面，已经无量劫了，早已忘记了自己还有温馨的家，还有慈父在望眼欲穿地盼望、等待自己回家。今生幸得人身，幸遇净土法门，幸闻弥陀名号，若不至诚念佛，就路还家，那真是既辜负佛恩，又断送自己，一失人身，万劫不复。何去何从，当不难取舍。南无阿弥陀佛！
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