加载中…[转载]五浊恶世唯念佛
(2025-06-16 07:12:41)
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一、劫浊者，劫是时分，本来无浊，由于四浊，聚会此时，是以成浊。一大劫中，成住坏空二十小劫，辘轳增减，人寿增至八万岁时，增之极也。乃百减一，减至二万，即入劫浊。减至百岁，正是五浊恶世。当此劫分，众浊交凑，昏乱驳杂。吾人处此劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼，非常业横出之行必不能度。一心念佛，带业往生，横出三界，正带业横出之行也。
二、见浊者，以五利使为体，诸见炽盛即其相也。五利使者，谓身见、边见、戒取、见取及诸邪见。分述如下:
(一)身见者，妄认四大为身，而起我身之见，深生爱者。(二)边见者，执断执常，失乎中道，而起边旁之见。(三)见取者，非果计果，未证谓证，执粗为胜，担麻弃金，而起自负所见之见，不悟有漏界中,终非究竞。(四)戒取者，非因计因，而起持戒等诸见;修诸苦行，不悟蒸沙作饭，尘劫难成。(五)邪见者，拨无因果，堕豁空达，而起邪妄之见。此五者，能令众生造业受报，趣入生死，故名为使。以其机微迅疾，为害非细，对五钝言，故名利使。此五者妄见，开之则六十二。此之诸见，犹如罗网，犹如稠林，缠缚屈曲，不可出离，昏昧汩没，浑乱真性。处此见浊者，诸见炽盛，正眼未开，决定为邪智所缠，为邪师所惑，非不假方便之行必不能度。不容丝毫意见，不假参究观想，一心念佛，正不假方便之行也。
三、烦恼浊者，五钝使为体，烦恼增盛、三灾感召即其相也。五钝使者，一贪，即遇顺情境，起于爱著，不能舍离，不能看破;不了一切有为法、如梦亦如幻。二瞋，谓于违情境上，起于恚恨，不能容忍;不了一念瞋心起，八万障门开。三痴，谓于不顺不逆境上，起于愚暗，不能觉察;不了诸行无常，终归是空。四慢，谓于诸众生，心起傲慢，不能谦逊;不了诸众生，佛性本平等。五疑，谓于诸人法，心起疑贰，不能决断;不了是善则可亲，是道则可进。此五者，亦能使人趋入生死，故名为使。较前重滞，故名钝使。广之者，谓合五利使为十烦恼。又分之为九十八，加十缠，成百八烦恼。又细推之，则八万四千，乃至恒沙，多多无量。此诸劳烦我心，不得安隐，热恼我心，不得清凉。喧烦诸法，逼乱心神，使真明不朗，故名烦恼。诸种烦恼，贪为上首，所贪之境，五欲为多。五欲有二:一财色名食睡，二色声香味触。众生对此欲境，决定起贪，决定为贪欲所陷，多造恶业，如人陷毒壑，必为恶毒所螫。三灾感召者，贪感饥馑，瞋感刀兵,痴感疾疫,乃至地水火风之大难，皆以类从。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫，非即凡心是佛心之行必不能度。无凡圣取舍，一心念佛，正即凡心是佛心之行也。
四、众生浊者，五阴和合为体，假名称呼即其相也。由上见浊、烦恼浊所感粗陋弊恶之色受想行识五阴和合，假名众生。众生外身是色阴，有质碍义，分地水火风四大，皮肉筋骨为地大，痰泪精血为水大，周身暖触为火大，气息流转为风大，四大和合外身生矣，四大分离外身死也，四大假合，无可爱著。内心是后四阴，即受想行识，受有领纳之义，即前五识缘色声香味触，领受五尘之境;想有取像之义，即第六识种种分别计'度，想象法尘之境;行有迁流之义，即第七识恒审思量，念念迁易，如急流水;识有执持之义，耶第八识执持息暖寿三者，一期住世，令不散坏。又，此心法分八识心王、五十一心所，合色法四大，共六十三法。由众法和合而生，故称众生。此色心从头至脚三十六物悉皆不净，内外身心生灭无常，众苦所集，并皆陋劣，故名众生浊。处此众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞，非欣厌之行必不能度。欣慕极乐，厌离娑婆，一心念佛，正欣厌之行也。
五、命浊者，依业所引外色内心互相连属以为体也，催年减寿即其相也。即由上见浊、烦恼浊之见思二惑为受报之因，粗弊五阴和合之众生浊为托生之果。此身心相依为命，若无识阴之心执持，则色法之身必烂坏，若无色法之身执持，则八识之心无所托依。若因若果，并皆陋劣，故日命浊。催年减寿，即寿命短促，不满百岁，甚至夭折横死。故处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及,非不费时劫,不劳勤苦之行，必不能度。一心念佛，七日功成，乃至十念一念,皆得满愿,皆得往生，正不费时劫，不劳勤苦之行也。
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