加载中…[转载]为何禅宗秘修净土
(2024-11-25 10:06:56)
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为何禅宗秘修净土？
净土者，乃究竟畅佛本怀之法也！高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言、五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏，末后一著，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于《大集》，谓末法中非此莫度。龙树简示于《婆沙》，谓易行道速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉！诚所谓：一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但如此，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎？
大悟之后，归心净土
宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大悟。后丁母忧，阅大藏经，深知净土法门之殊胜，而自力行化他焉。临终时说偈曰：“生无可恋，死无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”
杨公大悟后，归心净土，极力提倡念佛。至其临终，谓生死于真性中，犹如空花，以未彻证真性，不可不以求生西方净土为事也。
现宰官身，潜修净业
林文忠公则徐，其学问、智识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛，乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜，此古大人高出流辈之所由来也。一日，文忠公曾孙林翔，字璧予，以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、大悲、往生各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：净土资粮。其匣面题曰：行舆日课。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只四寸多长，三寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。其经每面六行，每行十二字。璧予以先人手泽，恐久而湮没，作书册本而石印之。以期散布于各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可当仁不让，见贤思齐，因兹同冀超五浊而登九品焉。命光略叙原委。光幼即闻公之名而向往之，今知其修持如此之严密，诚所谓乘愿再来，现宰官身而说法者。愿见闻者，一致进行，同步后尘，则国家幸甚，人民幸甚！（印光大师文钞续编下·林文忠公行舆日课发隐）
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