加载中…[转载]2024年08月16日
(2024-08-27 09:22:41)
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原文地址：2024年08月16日作者：了悟子
“三界无趣，犹如魔窟，险恶苦毒，不可久住！”你能思维到这一点，而且生命是这样的无常，这样的危脆，明天是不是活在这个世间都没有把握的时候，你还打什么妄想啊？赶紧念阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛啊，把自己交给阿弥陀佛，随时启程往生净土。
——大安法师
你唯一的希望就是佛号！
第二个，你要能够欣求极乐，你要有一种往生净土的愿望。你想要投生的一种希望、一种动力，你不可以说：有也可以，没有也可以，那就完了！一定要去！要有一种愿力——坚定的愿力；
所以你能够做出三种忆念：忆念娑婆、忆念净土、忆念名号，你提起一句佛号，那叫做“即众生心，投大觉海”，顺从本愿，感应道交，这就是为什么说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。
《智度论》曰：'除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。’
《大智度论》卷五云：“除诸法实相外，其他一切均为魔。”
《瑜珈论》云：“魔事者：若于利养、恭敬、称誉，心乐趣入。或放逸、悭吝、广大希欲，不知喜足。忿恨，恼覆，矫诈等，皆是魔事。”
三魔：烦恼魔、五阴魔、死魔。
四魔：三魔加上天魔。
八魔：四魔、加无常、无乐、无我、无净之四魔。
十魔：蕴、乃至菩提法智。
五阴魔：色、受、想、行、识。
《瑜伽师地论》卷二十九列举四魔之说，即：（一）五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。（二）能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。（三）'死’本身称为死魔。（四）障碍解脱生死者，称为天魔。又四魔加上'罪魔’，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。《华严经随疏演义钞》卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。
《毗婆沙论》卷四十二曰：'问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，常行放逸，有害自身故名魔。’
《智度论》卷五曰：'除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’
《智度论》卷六十八曰：'魔，秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。’
《义林章》卷六本曰：'梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。’
《玄应音义》卷二十一曰：'魔，莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。’
《慧琳音义》卷十二曰：'魔罗，唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。’
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