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(2013-07-08 23:49:25)
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分类： 证道 |
罗马书第五章简述
王天鹏
当你进入大学的时候，有一个崭新的世界在你眼前展开，而这个崭新的世界，是对所有的大学生平等开放的。无论你在中学的时候是第一名，还是最后一名，跟现在都没有关系了。一旦进入大学，大家都是在同一起跑线上，大学的一切每个同学都有份，没有任何人享有特权。
把这样的一个观念存在心里，对我们明白罗马书第五章会起到一定的帮助。
连接罗马书第五章，保罗在四章的最后一节这样说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）” （罗4:25）
我们信的是一位主，死是他，复活也是他。他的死为我们成就了一部分工作，他的复活又为我们成就了另外一部分工作。当我们把信心建立在他的身上时，这一切都要成为了我们客观和主观的经历。
这里说到“耶稣被交给人”（包括他的受审、受辱、受刑、受伤、受死、等等），“是为我们的过犯”，“因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”耶稣基督代替了我们一切的刑罚、痛苦、罪恶、过犯，我们的一切肮脏污秽因他的代受不再被纪念了，都跟他一起带进了死亡里去，与他一同埋葬，不再见踪迹。再也找不到了。
但是我们所信的主，不但是代替死亡的主，还是为我们复活的主。他的复活所带来的是让我们在神面前称义。
以前我们曾讲过，得救是人把你从水里、从灾难里救出来，称义，是指着被救出来的人如何怎么样更好地活下去。两者虽有相关，但却是截然不同的。一个是你离开了中学，一个是你进入了大学。
保罗在第五章一开始，就解释了称义的内涵是什么。
“我们既因信称义，”（罗5:1上）
为了这句话，保罗在之前花了很多的精力，从许多方面来论证说明，如果你已经清楚明白了保罗之前所讲的“因信称义”，并且你也进入了“因信称义”中，那么，就代表着你已经离开中学，开始踏入大学的门槛了。你以前在小学、中学所犯下的错误，一切答不出来的题、一切没完成的作业、一切的懒惰等等，统统已经取消了，你现在的面对的，是大学校园，大学生生活崭新的一切。
这一切都包含什么呢？
“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗5:1）
第一、当你称义的时候，你就和神重新和好了。
“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，” （罗5:2上）
第二、一个称义的人，同时他也进入了神的恩典中。
“并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗5:2下）
第三、一个称义的人，同时也是欢欢喜喜盼望神的荣耀的人，这个盼望的核心是神的荣耀就是你的荣耀。而且，这个盼望是神恩典内容的一部分，存在在恩典之中，不是因为信带来了盼望，而是当神的恩典临到你的时候，盼望随之也就进入你的生命当中。
本来你只是一个非常向往大学生活的人，现在是大学的校徽即将戴在你的胸前。
你在中学时可能是一个默默无闻的学生，也可能是最调皮捣蛋的一个，但是当你进入大学校门的时候，大学的学士帽在向你招手，每个人都重新有一个平等的机会去得这个奖赏。以前的一切都过去了，你可以统统地忘记，你只要努力面前的，向着这个标竿直跑。
这是保罗在这里讲到因信称义所带来的福气。
以前一切律法良心的控告，所有的犹太人、外邦人被定罪，今天因信了耶稣，这些可怕事情都已经过去了，耶稣把我们所有的过犯完全代替了。并且复活的耶稣将带我们进入一个全新的称义境界。
只要你接受耶稣作救主，不但他的死代替了你的死，同时，因他的复活所带来美好的一切也要成就在你的身上。没有一个人因为信了耶稣只是过犯得以赦免，人却没有称义。这一切都是耶稣为你作的，跟你信的时候一开始明白多少，知道多少没有关系。
你因信，他就担当你一切的过犯，让你从神的审判上得以解脱，使你得救，同时，你因信他也一定称你为义，也就是说，世界任何一个人，当他称义的时候，没有一个人不与神和好的，也没有一个人被称义却不在神的恩典之中，每一个称义的人，神都有一个荣耀的盼望给他，这个盼望关系到你知道不知道，这些产业、这个荣耀的呼召是属于你的。
你要是不知道，虽然你被称义了，这一切都已经是你的了，你已经进了大学的门，你可能还会松懈，天天躺在学校睡懒觉，而你如果清楚明白地知道，那么你无论在什么环境里面，如同五章三节所说：“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。”你会在与神相和，站在神的恩典中，盼望神的荣耀这些事上站立得稳。
那我们不知道不明白怎么办呢？保罗告诉我们说，没有关系，从五章的六节至二十一节，他用各样的话把这件事情给我们解释清楚，让我们心里面的忧虑疑惑可以完全被除去。
首先他让我们明白，至所以会有如此美好的事实发生，是因为有神的爱在背后。在这里可以这样说，罗马不但把神的福音讲明，更把福音的根源一层一层向我们显明，每一次显明都让我们看见神更深的心意是什么。
从第一章十八节“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。”这是福音的第一个源头，因为我们不虔不义，所以神要审判我们，但在审判我们以先，神先为我们预备福音，神借福音施行拯救，使我们能够悔改，使我们能够脱离他的审判，免去他公义的忿怒。
到了第三章二十四节“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”这可以说是福音的第二个源头，也可以说是福音更深一步的源头。在神公义的审判后面，更深之处，有一样宝贝叫神的恩典，福音从神的恩典流出来，掩盖了神的忿怒与审判。对我们而言，这个恩典超过了神公义的审判，福音不但是神的公义，更是神的恩典，所以保罗称之为恩典的福音。我们因信称义，就得以进入所站之处，正是这个恩典。
第五章八节“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”福音的第三个源头，也是比公义审判和恩典更深层次的源头。
这个源头虽然美好，但是人对它的误解也非常多。一提到爱，人自然会想到抽象的感觉。有谁觉得神在爱我呢？五章节说“圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
有些人会问：我怎么没有这个体会、没有这个经历、没有这个感觉呢？
在此我们想说，任何一位读过哥林多前书十三章的基督徒，都应该非常清楚爱绝对不是一种感觉。既然爱的本质不是感觉，你要经历它就不是用你的肉身感觉去经历了，既然这样，我们又怎么样才能去经历它呢？保罗说：“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。”（弗3:18-19）这爱，人是没有办法去测度它，但你可以与众圣徒去试着一同明白它，借着保罗的话与保罗一同明白它。
爱到底如何明白呢？其实这话不难明白。
如果一个孩子，不懂事要离家出走，来向你诉苦，说：“我爸爸不爱我。”你听到这话，你一定会劝他，告诉他爸爸很爱他，并且你会举出很多的例子来说明他爸爸是爱他的。而你所举的一切例子都是要让孩子明白，爸爸为你做这个，为你做那个，都是爱你的表现，你难道不明白吗？
这里也是一样，保罗首先就是让我们明白基督的爱，保罗的意思不是让你去追求一种爱的经历，神的爱好象通电一样，“刷”一下子通过你的全身，不是这样的。保罗意思是说“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:6-8）
耶稣基督钉十字架，就是神的爱厚厚的浇灌下来，我们从蒙恩得救，一直到进入神的荣耀，从头到尾，都是在他的爱的怀中，在他爱的浇灌底下，因着对这爱的明白，让我们知道，我们在一切的患难中，依然能够欢欢喜喜的，使我们明白，我们能够在世人看为不实际，甚至几乎是空想的盼望，最后不至于羞耻，反而得到大荣耀的盼望。
我们能够从神的审判底下进入到神的恩典已经是不得了的事情了，现在保罗又告诉我们，在神的恩典背后还有一个力量叫作神的爱，恩典加上爱，更叫人意外的惊异了。
“因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”（罗5:15）
爱不但成就了恩典，成就了福音，而且爱还有一个加倍的能力。爱使我们从神的审判底下进入到神的恩典里，爱还要带我们从加法进入到乘法。
圣经中有一个最明显的例子，就是浪子的比喻。
主耶稣说，一个人有两个儿子，小儿子要求父亲把他应得的家业分给他，此时，作哥哥的没有说话；小儿子把分得的资财收拾起来往远方去，哥哥没有说话；小儿子把自己的资财浪费尽净，哥哥没有说话；小儿子穷苦起来，去投靠一个人，被打发去放猪，哥哥没有说话；小儿子醒悟过来，要回到家中，向父亲忏悔，哥哥仍没有说话；父亲显然每天都在门口盼望小儿子的回来，哥哥也没有说话；远远看见小儿子回来的身影，父亲就动了慈心，跑去抱着小儿子连连亲嘴，哥哥还没有说话；到了父亲吩咐仆人，说把那上好的袍子快拿出来给小儿子穿上、把戒子戴在他的指头上、把鞋子穿在他的脚上、又把那肥牛犊宰杀了，叫全家人吃喝快乐。这一下子大儿子不行了，他生气了，为什么生气？不是因为弟弟回来生气，不是因为爸爸原谅弟弟他觉得不应该，但是在这个加倍的原则上他过不去了。
这个弟弟，实在是吃喝嫖赌，自作自受，如今他虽然浪子回头，自愿作个雇工，你作父亲的不让，仍然让他作儿子，这也就罢了。只是我服事你这么多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐，但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。
就这个，哥哥过不去了。
“罪在哪里显多”，（罗5:20）应该是刑罚也在那里显多才对，你把他的亏欠和刑罚一笔勾消了，这算是你的恩典，这已经足够便宜他了。怎么可能罪在哪里显多恩典就更显多呢？这种的算术法，就把大儿子给算糊涂了。
然而，父亲又是怎么说的呢？父亲却一点也不糊涂。
父亲对他说：“你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路15:32）
父亲非但要大儿子欢喜快乐，还特别声明这是一件完全合理的事。
这样加倍的算术法到底是怎么算的，罗马书五章把它算的清清楚楚。
“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”（罗5:15）
“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗5:17）
弟兄姐妹，如果你能读懂罗马书五章这段经文，你会有什么样的感受？你难道不为上帝的算术法拍案叫绝吗？你难道不从心底里发出感谢赞美主吗？
说实话，如果从严格的意义来讲，认罪是一回事，蒙赦罪又是另一回事。你可以认罪，但神不必要非得赦免你。你认罪是应当的，因为你本身就有罪，而你的认罪绝对不是什么功德，好可以到神那里得奖赏。而今天神给我们的恩典，不单单是赦免了我们的罪，让我们不至于在罪中灭亡，而且还叫我们因我们的主耶稣基督得永生。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
这里的“反”字，恰恰是罗马书所讲的加倍的恩典。
神的爱不但使我们进入我们所不配得的恩典，并且让这些恩典加倍地临到我们这些不配的人，如果每一个基督徒都明白了神对待这件事情的心意和安排，就不单与神和好，而且以神为乐。
如果哥哥能明白父亲的心，他早就应该回到父亲和弟弟那里，与父亲弟弟一起吃喝快乐。
这段经文，应该对每一个基督徒都是极大的帮助。马太福音20章雇工的比喻，最早进来的人也是如此发怨言，但主的态度非常明了：“我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”（太20:15）
有人说，基督教太不讲道理了，有人修桥铺路，一辈子做好多善事，却要下地狱，强盗杀人放火，临死时就一句话，反而进天堂。
这种以乘法计算的恩典，实在是世人无法明白的。
保罗在哥林多前书里说：
“身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。”（林前12:23-24）
每一个基督徒如果都能够体会神的爱，体会父亲的心肠，明白加倍的原则，神的爱就必然加倍地流露在他们中间，加倍地浇灌在他们心中。
今天我们有很多人，对因信称义的道理很清楚，可是虽然知道自己与神和好了，却不敢以神为乐，除非觉得自己的属灵光景非常的好、与主的关系非常近，要不然，他就会退到一边，躲在角落里，尽管父亲已经把上好的袍子给了他，他仍然不敢穿，觉得自己不配，肥牛犊宰了，做好端到他面前，他也不敢吃，以为自己不该得。
得救嘛，我明白，得永生，我没把握。成天担心万一我犯了错，神会不会惩罚我？会不会不要我了？这样的基督徒不是很可怜、而是太可怜了。
这就好象一个大学生，脚已经踏进大学校园的门了，还在担心自己在幼儿园时候那些还没有答完的题、那些没有交的功课。
我们绝对不是在神面前完全死透了才与神和好，仍是因为神儿子的死就使得我们与神重归于好；我们得救，更不是我们身上有复活的表现，而是因为神的儿子从死里复活了，所以我们借着他从死里复活而得救，圣经鼓励我们“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。”（来4:16）
基督已经替我们死了，我们也把自己归入到他的死里，但我们还没有死透；基督复活了，我身上也有一些基督复活的能力，但是就我现在的样子，还远远达不到基督复活后荣耀的地步。
明白自己的现状当然无可厚非，但如果这样的认识成了你跟神之间的距离、隔阂、拦阻，造成了你信心上的软弱和不足，那这种认识就百害而无一益了。从另一方面讲，你仍然还在担心父亲对你的看法，而忘记了父亲对你无限深厚的爱了。
保罗在五章将耶稣基督的死与生分开来讲，不是说这两件事可以分开来讲，而是要我们更清楚地明白，我们在神的救恩里所承受的产业有多么地丰盛。
同时，保罗又把信心与知道分开来讲，如五章一至二节，保罗讲到我们因信得进入现在所站的恩典中，到了三节，保罗没有说因为信以至于患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望，而是说因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望，信心与知道有很大的区别，到了第六章至七章，这种区别就更明显了。
我们所信的很简单，是耶稣基督，但是耶稣基督的死与复活，如何把我们带到怎样的境地，这个神要我们知道，要有悟性上的明白，从而满心知道神旨意的奥秘。
也许你又会问了：“不知道和知道有什么不同？难道不知道会使我不得救吗？”
当然不是。但是神让你进大学，而你却不知道大学里要学什么，掌握什么，明白什么，也不知道大学所学的内容和你的将来有多大的关系，大学教育能够给你带来什么美好的前景，如果这些你一概不知，你又如何作一个合格的大学生呢？你又如何对得起辛辛苦苦培养你进入大学的父亲呢？你又如何对得起那位召你出黑暗入光明国度的神呢？
盼望神能开我们众人的心，使我们在读经的过程中不单单只读让我们很愉悦的经句，背的通顺流利，而还要进入到这些经句的背后，去深切地明白神的救恩、神的心意、和神的计划是怎么安排的。
进入罗马书第五章，再也听不到辩论的声音了，再也没有人站起来与保罗进行辩论。在本章中，保罗已经带领我们进入神的恩典，以及神恩典中的各样美好。如果一个不懂神恩典的人，即使神给你提问的机会，恐怕你连问都不知道从何问起。
但是一旦我们把恩典与爱的原则讲清楚，底下又有人会问了。
第六章一节，“如果你说罪在哪里显多，恩典就更显多的话，那么这样怎么说呢，我们是不是可以仍在罪中叫恩典显多吗？”
保罗的答案如何，请看罗马书第六章简述。
罗马书第五章讨论问题及答案：
一、请用十句左右的话，把保罗从第一章到第四章结尾的主要论点与思路，做一个简述。到目前为止，凡与“神要审判罪人、又用信福音之法拯救罪人”这个主题相关的问题，还有没有漏下未问、未答的？保罗对因信称义的讲论虽无可加□，但除了亚伯拉罕之外，你能否从旧约中举出其他因信称义、或因信得以逃脱审判的例子？
二、顺着前面的思路，你以为在第五章里保罗应当讲什么？
五章里保罗应当讲什么？
三、第五章怎么分段？各段落的主旨为何？与面几章的法庭辩证气氛比较起来，第五章有何特殊之处？为什么？
四、到目前为止，一个人对这救恩的信心，已经可以在他身上发生那些功效(使我们得到那些神前的赏赐)？当我们在信的时候，信什么？这些赏赐是否需要你各别地去求(比如有人说决志时若不说与神和好、就得不着与神和好、只蒙赦罪)、还是借着同一个信心都加给了人？如果是后者，为什么在不同的人身上似乎不能发挥同样的功效？
五、什么是“因为知道”、不用“因为相信”？三至五节为什么是这样的顺序？保罗在第三、五、六、十节一连用了四次因为，文法上彼此怎么串连？这一段还有那些地方可以加上“因为知道”来加强寓意？
六、当你头一次读懂这章圣经的时候，心里是何感想？请从中挑出一、两句圣经，来阐明这一章所启示的道理。
七、五12-14保罗有关罪与死的观察，可能是从那些旧约圣经经节而来？他对罪与死的说明，与一般人的想像有何重大差别？他读圣经的方法对你有何启发？
八、你觉得保罗接下来要讲什么(或者说反对的人还要往下问什么问题)？
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