第五：化用典故法

 所谓“化用典故法”就是指：用中华文化史中的成语典故来暗示人物的命运与“归结”。

 例如林黛玉在大观园诗社中的雅号为“潇湘妃子”，此名是探春所取，她曾在第三十七回道：

 当日娥皇、女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今

 他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作“潇湘妃子”就完了。

 “湘妃”的典故在中国早已被人所知。娥皇和女英是尧的女儿，舜的妻子。她们曾同心协力帮助舜度过难关，登上王位。后来舜为国为民，巡视南方，病死异乡。两姐妹痛不欲生，泪洒斑竹，跳进湘江，殉夫而去。此典故化在林黛玉身上，正好符合了还泪之说。

 梁归智先生认为：“湘妃”是两位，娥皇暗指林黛玉，女英暗指史湘云。因为史湘云的判词上有“湘江水逝楚云飞”“云散高塘，水固湘江”的句子。所以梁先生探佚道：

 曹雪芹原著中的写法是贾宝玉经历了爱情婚姻三部曲：黛、钗、湘，而与宝钗的一段是缺少爱情的包办婚姻。只有黛、湘才是他真正的爱人。所以“潇湘妃子”明用“湘妃”的典故，但是用在别号中；而史湘云暗用同一典故，却是在正式姓名中，两位“湘妃”原是平分秋色，不相上下。

 以上的五种探佚方法，历来被多数探佚学家使用，但是使用的“程度”不一样，探佚出来的结果就千差万别，五花八门，且离奇古怪。例如薛宝钗的判词为：“金簪雪里埋”，贾雨村有一幅对联“玉在牍中求善价，钗于奁内待时飞”有探佚结果为：薛宝钗后来嫁给了贾雨村作姨太太，在送夫充军北上途中，倒毙于雪地。在甲戌本第一回《好了歌注》中，有一句“保不定日后做强梁”，脂批在此云：“柳湘莲一干人”。杨光汉先生据此，探佚结果认为：柳湘莲后来率领农民起义军攻破京师，震惊朝野……。还有更甚者探佚出：贾宝玉出家后还俗，且充军；王熙凤死后被奸尸，弃遗骸于荒野；史湘云婚后性欲无度，致使丈夫脱阳暴卒……引蔡义江先生的话说，真是：“惊耳骇目，情节之离奇，如读当代某些外国流行小说。”

 为什么会产生这样的现象呢？是因为众多研究者把这些所谓“诗谶”、“谜谶”、“戏谶”、“语谶”当作哑谜来猜，既然是“猜”，那么结果定是千奇百怪了。

 例如王熙凤的判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

 对这首“诗谶”的理解就多种多样。1929年7月6日，北京《益世报》发表了化蝶（笔名）的一则文章，其中他对此的理解为：

 ……“一从”二字是一个“从”字；“二令”二字是一个“冷”字；“三人木”三字是一个“来”字。合在一起是“从冷来”，这个谜实在难猜。

 1947年，《人间世》第一卷三期发表了徐高源先生的一则文章，其中对此的理解为：

 ……“从”就是三从四德的从，“一从”就是指凤姐闺中和初嫁守其妇道的时代；“令”就是发号施令的“令”，“二令”是指凤姐掌管家政，操纵一切的盛日；“人木”就是休弃的休，“三人木”是指凤姐时非事败致遭遣归的末路。

 1975年哈尔滨师范学院出版的《红楼梦诗词选注》的一则，对此的解释为：

 “一从二令三人木”：拆字，似指贾琏对凤姐态度变化的三个阶段。最初是听从，然后是冷淡，最后是休弃。周春《阅红楼梦随笔》：“诗中‘一从二令三人木’一句，盖二令‘冷’也，人木‘休’也”但曹雪芹书只存八十回，凤姐结局是否如此？不得而知，高鹗续书也没有被休事。

 如上，可见一斑。“金陵十二钗”等人的“判词”“判画”是作者根据《推背图》的原理演化而来的，用一图一谶来隐射书中人物的“成败荣辱”。这种“谶语法”其含义往往是模棱两可的。作者用它来“草蛇灰线，伏脉千里”，但这种特殊的创作手法却“苦”了读者，其也只能凭借主观臆断，仁者见仁地去“猜”，至此“骇人听闻”的一幕幕便在探佚文章中接踵而至。

 至此强调探佚的“度”便迫在眉睫。1994年7月26日，梁归智先生在《太原日报》发表了《探佚的空间与限度》一文，梁先生在文中指出：

 探佚研究要把握好一个“度”,否则失之毫厘，就可能谬以千里的。这个“度”是什么呢？我认为就是文本内所提供的证据与合理的推想的结合之度。我始终坚持，推想应当紧扣文本，有所节制，漫无边际地放纵想象反易产生副作用，减弱论证的说服力量，损害探佚的声誉。

 丁维忠先生也曾对探佚的“度”提出过自己的意见：

 探佚的逻辑思维如果违背了小说美学的基本原理，那么就必然成为谬探或悬揣……探佚学之所以成为“学”，就是要在“情理”逻辑和美学原则的融会运用中，探佚原稿的形象体系的逻辑框架。……平心而论，对《红楼梦》佚稿的探佚，其必然率和或然率半对半，就很不错了，可信度已经很大了；其确切性与谬探、悬揣七三开，基本上是个“好同志”；但如果谬探、悬揣占了七分，则基本上应加以否定。