民                                        贾雨村

                                            贾瑞

                                            妙玉

                                                一僧一道

“肮脏”这个词不大受人待见，如果说某人思想、身体肮脏，这也绝对不是赞扬。然而这个词，在中国传统文化中却有着非同寻常的哲学意义。如何理解？其实很简单，就是肮脏的表象有一种对生命的点悟，能唤醒生命的沉沦，试图让迷失在红尘之中的芸芸众生有所看破。

在现实社会中，我们可能都遇到过算命的先生，他们之中大多数都有个相似点——身体残缺或者肮脏邋遢。且不论他们是否能真正预知未来，仅从装束打扮上来看，就知道已深得“肮脏”的精髓。庄子就曾经说过，讲道、悟道的人，其外表都很奇怪，要么就是天聋地哑，要么就是缺胳膊少腿。因为古往今来真正悟道的人，都是在经历了人生百态之后领略了生命的真谛，从此不太在意自己的外形。这和我们现实社会中“伟人”“英雄”的光辉形象完全不同，所以仅从这一点上来看，“伟人”“英雄”都是人为塑造出来的。曹雪芹之所以伟大，就是因为他不扭捏作态塑造英雄，《红楼梦》之所以不朽，也正因为它没有英雄。

《红楼梦》原本是聚合了众多“文化基因”的一部书，所以“肮脏”所蕴含的哲学反思，同样在书中得到了展示。

《红楼梦》中的一僧一道，原本是天上的神仙，因为一干风流冤家下世为人，他们商量着趁此机会也下世度化苦难。然而原本是“骨格不凡,丰神迥异”的仙风道体，到了人间之后，却幻化成了“癞头和尚”和“跛足道人”。一个满身脓疮，一个四肢不全，这符合“肮脏”的标准，但是当他们去度化苦难的时候，这种“肮脏”在《红楼梦》中却没有发挥出它原有的效用。

甄士隐抱着英莲在街上看热闹，这时一僧一道，跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。看见甄士隐抱着英莲，便大哭起来，又向甄士隐说道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”甄士隐听了，知是疯话，也不去睬他。此时的甄士隐并没有因为“肮脏”的启示而看破瞬息万变的幸福与天伦。

《红楼梦》第二回，贾雨村因为闲暇出去游玩，到了智通寺，首先看见一副对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。这两句话虽然直白，但是对贾雨村却有所触动。此时的他因为初入官场，对于“潜规则”理解不够，所以被上司抓住把柄，在皇帝跟前打了一个小报告，于是革职。有了这样一番经历，他似乎领悟到了什么，当他看见这幅对子的时候暗想：

这两句话，文虽浅近，其意则深。我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，何不进去试试。

此时的贾雨村因为官场失意，他明白了其中的纠葛与凶险，如今想走进智通寺，目的是想得到一份答案与解脱，然而当他进入寺中的时候，他看见的又是一个“肮脏”的人：

只有一个龙钟老僧在那里煮粥。雨村见了，便不在意。及至问他两句话，那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问。雨村不耐烦，便仍出来。

贾雨村仍然没有被“肮脏”点醒，因为此时的他并没有厌倦官场，反而因为一时的失意，更加激发了拼杀于宦海的信心。所以他进入智通寺的目的并非解脱，而是想得到一条显身扬名的官场哲学。

《红楼梦》中的贾瑞和薛蟠，一个调戏王熙凤，一个戏耍柳湘莲，两个人最后都没有好果子吃——贾瑞命丧黄泉，薛蟠被打得半死。两个故事有一个相似点，其中都含有试图用“肮脏”来点化行为，使之改邪归正的经过。贾瑞被泼屎尿，薛蟠被迫喝下肮水，然而这么“肮脏”的东西，这么慢猛烈的“肮脏”行为，都没有点醒他们，真是可悲，也可叹！

《红楼梦》中的妙玉，自称槛外人，貌似看破红尘，皈依佛门，然而却是“云空未必空”。原本应该包容万物的出家之人，却有着极度的洁癖，连刘姥姥吃过的茶杯都要扔掉。她向往着洁净，却并没有找到步入净地的阶梯，最后深陷“肮脏”。这是曹雪芹设立的一对矛盾——看不起“肮脏”的人，也不能从中领悟“肮脏”所赋予的哲学反思。

《红楼梦》中所传递的“肮脏”哲理，是要让世人明白，肮脏与洁净是相互依存的——没有肮脏，你不会有洁净的意识，预达清净必定要从肮脏中来。就如同大观园，它是曹雪芹构建的清净女儿之境，干净无比。然而无论是构建大观园亭台楼阁的材料，还是流淌在大观园中的水，都是从现实社会中来，从最不干净，甚至有点“肮脏龌龊”的宁府中来。

这看似一对对无可调和的矛盾，却又和谐统一；这看似讽刺，有似对比，然而从《红楼梦》文本中最终传递出来的，竟是一条条关于肮脏的启示。