《红楼梦》之所以能打动人心，人物的悲剧结局是其中最重要的原因之一。然而悲剧并不等于悲观，当曹雪芹把美好的事物一样样“撕碎”了给人看的时候，并不代表他对美失去了信任，而是思考美如何才能长久。金陵十二钗的结局都是悲剧性的，林黛玉身上更是笼罩着一层与众不同的悲剧色彩。纵观评论者们对林黛玉悲剧色彩的解析，其重点主要集中在7个方面。

第一，宿命性悲剧。这里的“宿命性”并非是哲学意义上的悲观主义，而是美学范畴中的概念。曹雪芹开篇就讲述了凄美的“还泪故事”，林黛玉下世为人主要的目的就是“以泪报恩”，所以先天就注定了她生命中的悲剧色彩。

第二，境遇性悲剧。林黛玉虽然身份高贵，然而父母相继去世。寄居外祖母家，虽然有贾母疼爱，有众多姊妹相伴，但是内心的孤独和寄人篱下的感受是挥之不去的，种种现实构成了她生命中的境遇性悲剧色彩。

第三，爱情的悲剧。对于爱情林黛玉追求的是心灵上息息相通的知己，感情至上。然而爱情最终带给她的却是无穷无尽的哀愁。周思源先生曾说：“黛玉的最大悲剧——而且具有现代意义——是，由于她总把宝玉看作是自己的一切，她的生活与命运就进入了非良性循环。”

第四，时代性悲剧。这一悲剧色彩是历来评论者们强调最多的一点。评论者们认为，林黛玉的悲剧归根结底是封建时代的悲剧，是封建旧道德旧礼教的悲剧。例如宋锡福先生说：“通过林黛玉悲剧的一生，深刻地揭露了封建礼教伦理道德的腐朽和罪恶，……林黛玉的悲剧，是她性格的悲剧，爱情的悲剧，是叛逆者的悲剧，也是社会和时代的悲剧。”

第五，性格的悲剧。林黛玉的性格极具个性，这份个性在现实社会中就演化成了“尖酸”“小性儿”“孤傲自许”。林黛玉的性格和社会伦理，人际关系等等形成了尖锐的矛盾，难以调和，这就必然构成了她悲剧性的因素，即她的性格悲剧。

第六，才能的悲剧。林黛玉才华横溢，这一点无可异议。诗才更是她自信的源泉，而且总希望有施展自己诗词才能的机会，无论是诗社，还是在元春归家省亲的晚上，作者都从心理描写出透露出了这一点。然而在女子无才便是德的时代，林黛玉的才能和“无才是德”的观念格格不入，相互冲突。所以庄克华先生说：“这是严酷的社会现实。妇女的才能悲剧，在封建专制的时代是绝对无法解决的，也是永远不可消除的。”

第七，文化冲突性悲剧。所谓“文化冲突性悲剧”是指林黛玉所具有的理念和当时传统主流文化中的理念相违背。就《红楼梦》所处的历史背景而言，儒家文化是主流。就以情感而论，儒家主张“发乎情”但是要“至于礼”。然而林黛玉却没有这样，她不仅没有止于礼，而且还想突破这种礼。所以朱世丽先生说：“在中国儒家礼教的统治下，防范再严，自由恋爱时有发生，追求者与礼冲突，构成悲剧。黛玉的悲剧是追求者的悲剧。……从这个意义上讲，林黛玉的悲剧是在儒家文化窒息中的‘早醒者’的悲剧。”

上述虽然有七种悲剧色彩，但是在评论者们的文章中并非是单一地强调某一个方面，而是综合性的，或者综合中突出某一种或某几种悲剧色彩。蒋晓兰曾在《林黛玉悲剧新论》中说道：“林黛玉的悲剧有多重性。其悲剧的内涵是如此丰富，不仅反映了先行者、叛逆者的悲剧特征，而且较集中地反映了那一时代中国女子不幸的悲惨命运，甚至还反映了不同时代不同民族的某一些共有的悲剧因素。所有这些，就熔铸成林黛玉这个绝代悲剧的典型，使她成为震撼人心的悲剧的塑像。”