我们先来看一下《孟子·尽心上》记载着孟子与宋勾践的一对话，原文如下：

孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣； 人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善 天下。”

这段话的大意是：孟子对宋勾践说：“你喜欢游说实现自己的政治理想吗？我告诉你方法。人们理解你时，要内心喜悦；不理解时，也要怡然自得。” 宋勾践问道：“怎样才能达到这种境界呢？”孟子说：“尊崇事物的规律，喜爱道义，就可以这样了。因此具有追求的人，穷困时不失去担当的道义，显达时不违背道义。穷困时不失去道义，所以能够保持自己；显达时不失去道义，所以人们对你保持期望。古代的人，得志时泽惠人们；不得志时，高尚的自我修养表现出来。穷困时善于保持自己的修养，显达时在天下干出一番事业。”

修身养性是古代知识分子所终身倡导和身体力行的。要时刻保持一种喜悦的心和独立的情操，就要不断地加强修养，增强内心的坚韧之力。

不做事便罢，要做事就有得失心。做事时内心的渴望、筹划、努力，期望着做好，梦想着成功。可是，一旦失败或者遭到非议，自然会痛苦烦恼，恐惧忧虑。从心理学角度来看，这是很自然的生理和心理反应。人是欲望和目的结合的动物，当产生某种欲望时，在大脑上刻下印记，大脑指挥神经和身体配合，引起生理的反应，一段时间内不断在大脑身体上复制这些印记，成为一种习惯和惯性，一旦达不到期望值或者受到阻止，绷紧的神经突然遭到打击，一时无法调整，就会产生身体和心灵的痛苦和烦恼。就如一辆极速行驶的车辆，突然受到撞击，车身颠簸，遭受损害。只是修养好的人如同保养好的车有相同之处。性能良好具有各种防范措施的车，能够承受撞击，损害不大。善于修养的人，通过身心锻炼禀赋良好的自我修养，具有抗击力、抗挫力、抗压力，并且预见到可能发生的打击，进行巧妙的回避和调适，是可以避免受到身心的伤害的。

做人就难在这里，修养的高低也就于此定下了轩轾(指高低轻重xuanzhi)高下。人生大可以不做事，把什么都看淡，什么都无所谓，不求则无欲，无欲则没有得失心，这样就不会遭受失败的打击，也不会有荣辱之分。时事风云，英雄成败，王侯将相，烽火硝烟，皆可以与我无关，我做我做我的小国寡民则可。顶多别人笑话，说你庸俗，碌碌无为。人，皆人也，人能为，而我乃不能为乎？只要受过一定的教育，谁不想做一番事业，出人头地，扬眉吐气，生当作人杰？要做事，就包含了忧虑、担心、荣辱、成败等等因素。做事需要动力，需要全身心的投入，需要全力的付出，需要强烈的荣辱心，需要对成功的极大的渴望。然而，既然做事就有成败之分，既然是欲望，人人皆求之，得者欢喜，失者沮丧。我们所有的努力，只是希望活得更好，更幸福，如果全力以赴，尽心竭力，遭遇到失败和屈辱的打击，还不如无所事事的凡人，那么所有的付出又何必呢？起码不能失去我们幸福的底线。人生就存在一个悖论，一方面要看重荣辱、成败，对成功和荣耀具有极强烈的渴望，把这作为一种人生的原动力，才能促使我们去向成功和目标奋进奔跑，另方面也要把荣辱、成败看淡，以承受可能的打击和失败、练就一副金刚不坏之身心。一方面全力以赴，一方面又能轻身而退。这就需要修炼身心，增强心理素质。

人生就这样充满着矛盾，在一个人身上必须具备两种“相反”的心理素质和矛盾的价值观。同一个人，在从事追求自己的伟大的事业中，既要表现为强烈的欲望、渴望、奋进、速度、荣辱和不达目的誓不罢休、风萧萧兮易水寒的决绝的英雄气魄，同时，又要在身体和心理上蕴含着一种淡薄、无欲、宠辱不惊、成败无所谓、笑看花开花落的的人生境界，因为只有具有了这种境界，你才可以承受失败的打击，荣辱的变异，从而当面对人生的磨难时才能调节好身心，修身养性，休养生息，为着人生远大的目标，准备下一步做百折不挠的冲击。否则，一旦受到失败的打击和荣辱的考验，自己就会垮下，内心的挣扎和现实的反差，就会把你打倒，不用别人。看淡了，才能放下，才能轻松，也只有看淡了才能奋起，举重若轻，泰山崩于前而眼不眨，否则树叶掉下怕砸到头上，遇到小的挫折就郁郁不安，恐惧烦恼，何以担当人生的大业？

由此我明白了古来的一些风云人物，为什么在功成名就之际，渴望过一种隐士的生活，因为他们的内心在承受着荣辱的煎熬、在规避着可能的挫折和失败；为什么一些名闻天下的知识分子，远离庙堂而喜欢渔樵般的隐居生活，或者遁入空门谈经论道，因为他们精通了历史，看穿了人生的沉浮，内心载不下许多愁。处于荣耀巅峰的人，你剥夺他的荣耀等于要命，可是一旦“要命”——当遭受失败时，在生与死之间抉择，在囹圄和自由之间抉择，他们反而想过一种无忧无虑的田园生活的，什么荣辱，什么成败，都不如“安身无事”的自由身为好。明白了这一点，就明白了为什么有的大官显贵在宫廷或者官场斗争中失败，渴望着普天下最低的要求——当农民种田。

春秋末著名的政治家范蠡出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，受到越国勾践赏识。经过十年艰苦的努力，帮助勾践消灭了吴国，一雪会稽之耻。功成名就之后他却化名为鸱夷子皮，离开了荣华富贵的朝廷，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。世人赞叹道：“忠以为国，智以保身；商以致富，成名天下。”

秦末汉初的张良祖籍河南，是杰出的军事家、政治家，汉王朝的开国元勋之一，“汉初三杰”（张良、韩信、萧何）之一。他自幼研习《太公兵法》，深明韬略，足智多谋，协助刘邦在楚汉之争中夺得天下。待大功告成之后，联想范蠡、文种帮助越王消灭吴国后的或逃或死的下场，深悟“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的哲理，及时功成身退，摒弃万事，修道养身，静居行气，崇信黄老之学。而与他当年一起东征西讨立下汗马功劳的韩信、彭越却被害死。当世之人刘某作为开国元勋，当年担当治国安邦的大业，何当意气风发，而当失势之时，也不想居于一人之下万人之上了，只想回故乡种地却得不到允许，受尽凌辱而下场悲惨。

既要渴望，又要淡薄；既要勇猛，又要柔弱；既要进取，又要退缩；既要担当，又要放弃；既要胸怀天下，又要安于蜗居；既要承担荣耀，又要承担屈辱；既要日夜思之，又要轻松放弃；既要担当担心，又不恐惧不安；既要富贵，又要具有富贵于我如浮云的达观，等等，这就是人们的两难的自我修养，这就是矛盾的人生，这就是人生的境界，这就是我们要修的一颗琉璃心。

世间的万事万物，一颗柔软的方寸之心，屹立于天地之间的七尺之躯，如何修炼，如何修身养性，才能适应世界，才能无论何时何地，身居茅屋或者华屋，身处逆境或者显达，承受屈辱或者荣耀之时，都保持一种内心的平静，拥有一颗快乐、向上的心，永远的自在、安详、自乐、愉悦呢？