《红楼梦》里的太虚幻境可分真、假、人性三种，反映了不同的人性论与世界观。对比三种太虚幻境我们还会发现这样的区别：真、假两种太虚幻境是人与社会之外的唯心的存在，具有恒定不变性；而人性的太虚幻境则由于存在于人的本性之中，是客观现实之于思维的主观反映，所以会随着人的成长、社会的前进而不断地发展变化。这一太虚幻境具有唯物的特征和规律。

关于人性太虚幻境的梯级变化，小说比较明显的就写了三层。

第一层是出现在大荒山上。此时的人虽有了最初的意识，但极为抽象，不切实际，一会儿想补天，一会儿又慕荣华。在这个太虚中人完成的是从粗蠢、无人形的胚胎向娇嫩、莹洁的胎儿的突变。前者以石头作象征，后者以玉作象征。但就是这么个简单的事实却被甄士隐神化成了凡人不能进去的太虚幻境。

第二层是出现在第五回。这时候宝玉的思维有了很大的扩展和深入，但仍然很抽象很双重，一会儿怜香惜玉、悲天悯人，一会儿又纵情声色、堕入迷津。这一回宝玉完成了从少儿进入青春期的突变。

第三层出现在第七十五回的“异兆发悲音”，“新词得佳谶”。预言宁国府行将败落，荣国府短期还有贾环、贾兰金榜及第之喜。从这个层面上说整个前七十五回都是一场太虚幻境，这个大梦对应的就是开篇“作者自云：因曾历过一番梦幻之后”的梦幻。宝玉此时便完成了从积蓄力量、掩饰锋芒的“情种”到大胆行动、张扬人性的斗士的突变。成为了一个思想健全，有行为能力的成年人。尤其是对袭人和晴雯，表现出了从未有过的爱憎分明。而“何事文武立朝纲，不及闺中林四娘”更是直捣黄龙。可是，就算贾母能够为宝玉撑出一片相对自由的天地，但整个社会能允许他激扬文字、拳打脚踢吗？当然不可能。作者为了让小说能在社会上顺利面世、流传，便只让宝玉自由发挥了五回之后就删去了。隐去了他八十回之后可敬可佩的成熟的一面，只保留了他前面少不更事的成长阶段。曹雪芹清醒地意识到社会只给他留下了八十回的空间。

上述三层太虚幻境还有一个共性就是都有承上启下的谶语。第一层太虚对宝玉本人的未来作了预测，运用的是最简单的物极必反的逻辑法则。如“美中不足、好事多魔。”后来他也道出了“美中不足今方信”的感慨。第二层太虚对裙钗女子的未来作了预测，内容更详细一些，推理法则也用得更多一些。第三层太虚则对贾府的未来作了预测，这一次就非常具体了，还以甄府的结局作了提示。