丈雪与昭觉寺诗碑

                        赵仁春

    成都昭觉寺是全国闻名的禅宗寺院，寺有“第一禅林”的美誉。奠定昭觉寺在佛教历史上这种地位的是两宋时期的圆悟禅师和明末清初的丈雪禅师。圆悟（1063—1135年），系宋时崇宁（现郫县唐昌）人。圆悟历经宋代五位帝王，被封为国师。其禅学思想对东南亚影响甚巨，日本镰仓时期禅宗有二十四派之多，有二十派属于圆悟法嗣，所以昭觉寺也被日本临济宗视为祖庭。丈雪（1610—1695年）俗姓李，名通醉，明万历庚戌年生，85岁圆寂于昭觉寺。丈雪是禅宗破山海明的弟子，破山是佛教史上一位著名的传奇人物，梁平双桂堂是其卓锡之所。对禅宗有深远影响。在破山众多弟子中，丈雪有其独特的地位，也深得破山的信任，视其为继承衣钵的人物。昭觉寺的规模也在丈雪法席上奠定。

丈雪父母均为佛教徒，幼时母携入寺，见金象巍焕，慨深兴感。顾渭母曰：他日亦如此。父母从其意，七岁上古字山削发为僧。崇祯六年冬（1633年），闻破山荷金粟衣钵入蜀，乃直诣参谒，为破山赏识。一六三四年夏天，破山与通醉游蟠龙洞，师徒唱和，甚是相得。破山呤到“画断苍雪倒碧岑，纷纷珠玉为谁倾，拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰。”（见《破山禅师语录》卷十九《号大雪上人》并用诗中的“丈雪”二字为“通醉”命名为“丈雪通醉”。丈雪也书《题瀑布》“谁将玉线挂山头，晴雨凄凄总弗收，几许劫风吹不断，牢拴天地一虚舟”。崇祯九年（1636）往浙江天童参见密云。旋回万峰。由是丈雪往来秦蜀，播教二十余年。顺治十三年。在陕西沔县与川中著名学者费密论禅。四月费密遂入静明寺静坐，自厉曰：百日之坐尚不能自定，况其大者乎？半月余乃定。”（张邦伸《锦里新编》）。一六五六年，在丈雪的生涯中发生了一件值得重重书写一笔的大事。丈雪不畏权势，当众指责了同为临济一脉，与顺治皇帝关系密切的道忞，即木陈。当时佛教内部矛盾较大，木陈倚仗皇权打击不同看法的其他宗派。木陈曾奉召入宫，为顺治讲法，赐号弘觉禅师。顺治曾称赞他的书法“字画圆劲，笔笔中锋，不落书家时套。” 丈雪指斥木陈“种种谑刺，欺法门太盛……老叔独霸祖庭，欲抹杀破山、费隐两家矣。”（《巴蜀禅灯录》402页）。丈雪的仗义执言博得了时人的讚许。在丈雪的生涯中，振兴昭觉寺是其巨大功绩之一。昭觉寺在四川佛教中占有其独特地位，至明代时更是宏丽无比。据天启《成都府志》载：“仙宫佛院，成都颇盛，半创自献王之国。时累代藩封中贵，从而增益之，殿宇廊庑，华丽高敞。观如元天寺如昭觉、净居，俱不减两都规模，足供游眺。惟昭觉尤甲诸寺观”由此可见当时昭觉寺的盛况了。但到了1644年的甲申之变，清顺治三年（1646年）张献忠占据四川三年后撤离成都，一把火将成都彻底焚毁，具有千载悠久历史的昭觉寺也身罹其难，遭受彻底毁灭，仅仅遗留下一尊龙神象独存。

清康熙二年（1663年），丈雪通醉瞻拜圆悟国师祖墓，见一片废墟的昭觉寺，不禁痛心疾首，唏嘘良久。

廿龄偶尔见华阳，屡路荒蓁覆古梁。小径淡分烟影石，幽岩初醒月华香。惊人野鸟闲歌啸，科首残黎牧大荒。极目天涯无点翳，忏抛汗雨洒危疆。

丈雪发願一定重辉祖庭，阐扬宗风，在当时四川巡抚张德地、布政使郎廷相、按察史李翀霄的支持下，丈雪在一片瓦砾中搭重茅屋五十余间，以避风雨。倡导“农禅並重”为修持法门，垦荒种植，开始了昭觉中兴的序幕。在丈雪率众的辛苦劳作下，在各方的支持下，康熙三年（1664年）大雄宝殿重新矗立。昭觉寺的重辉工程就是以大雄殿为核心，逐渐发展的。康熙五年，在大雄殿前修建了圆觉殿，即现在的地藏殿。这重殿里，原供奉的是准提佛母，旁祀十二菩萨。殿后塑韦驮尊天菩萨，面向大雄殿里供奉的释迦尼佛。康熙六年，在大雄殿后修建藏经楼。康熙七年修建金刚殿，此为人寺的第一重殿，即现在的大山门。康熙八年，法堂建成。到康熙九年修建了天王殿、说法堂和禅堂时，为昭觉寺的中兴事业奠定了初始规模。

对丈雪领重重兴昭觉寺，按察使李翀霄在《重建昭觉寺记》中详述历史丰功伟绩：

“殆兵燹之后，宝构尽属坵墟，兰若鞠为茂草，廿余年来，久为鹿之所游，荒烟栖露已邈不可问矣。适有丈雪和尚，为破山老人弟子，系出临济三十二世正脉，丈雪承老人之志，毅然思重修之。奈规模宏厂，幅员辽阔，未敢骤言兴复也。于是诛茅芟棘，踨寻当年阶砌，渐次荒之，因而昼茅宵约略结草屋数椽，仅蔽风雨，垦荒数亩，少供饔餐，然巡莫之筹也。余甲辰岁奉命观察全蜀，偶因公出，小憩昭觉，徘徊久之，感名胜之殒落而嘉丈雪之壮志，足以有为也，初意与二三共事，量捐薄俸，勉构数楹，或可足资禅悦，既而见其朝昏竭厥，不日而祖徕之松、新甫之柏，隆栋连云矣。未几而是断是度，是寻是尺，孔曼且硕矣，益信丈雪之志大而有为，因未易酬也。于是，请之大中丞张公、提台郑方白郎公、大参郭公以及郡守厅县文武诸同事，捐资若干不佞悉出数载俸金，鸠工庀材以裕其需，买牛给种以储食，而大殿告成，一如旧制，凡七楹，高九丈，宽深各数一余丈，翚飞鸟革，璀璨辉煌，复走数千里外，于吾乡河东聘取能匠若而人，不数月，中塑大佛三龛，准提韦陀，尊严壮丽，而阿罗汉殿，次第建立矣。复走门弟子彻纲，于浙西刷印藏经全部，绘祖像百帧，一舟万里，出没于波涛风浪之中，一时垒垒迎积，此非大有愿力，安能必获如意至此也。从兹竖崇楼以贮藏经，建法堂以供诸祖，谅其志之所欲成而斯成者。且于最后之阜，建一亭以奉圆悟、破山老人遗像。木本水源，无忘所自，不谓之善继前人者乎。先是丈雪芒鞋竹杖，随处登座说法，刊有日录传播四方，为众生钝根解脱计穷，见性明宗之秘，觐体承当，全身担荷，可谓滹沦正脉，砒柱狂澜者矣。嗣是和尚一灯相续，以其昭昭使人昭，以其先觉觉后觉，福国佑民，世道人心于焉。攸赖宜上下诸檀越为之立石，蠲差永护丛林，以垂昭党于不朽，盖和尚自有不朽者在也余爱是而志之”。
    在恢复昭觉寺的同时，丈雪编纂了对佛教史有着重大意义的《锦江禅灯录》十五卷、《丈雪语录》十卷、《青松诗集》一卷。李调元《蜀雅》、孙桐生《国朝全蜀诗钞》录有其诗，《锦里新编》、《续高僧传》有传。

丈雪不仅佛学造诣深厚，诗文书画在破山的弟子中也是首屈一指。

于右任先生在《题张岳军先生藏丈雪和尚诗轴》一诗中写道“破山大弟子，圣水一诗僧，清绝如苍雪，悠然得上乘。头陀原不醉，心法自相承，四十八盘路，人间有废兴。”对丈雪的诗轴作了高度评价。《益州书画录》也载：丈雪“工书，善画山水"。

现存丈雪所作书，尺幅都不太大，但他作于康熙二十八年（1689年）的诗碑，则是鸿篇巨制。时年他已八十岁了。诗碑已不知毁於何时，现存拓片尺寸为224cm×76cm。拓片释文“希夷生先海行中，久之不见想宇东。梦中相思荔枝树，竟来一枕芭蕉风。行藏顾影应自笑，世事吞声如劈空。常憶高山流水句，伏虎堂前语訇訇         八十老人。”碑后有昭觉十一代方丈中恂的跋语“国朝昭觉开山祖师丈雪老人笔势超妙，别有意趣，世传大幅颇少，此存本寺二百余年，历代宝藏，十方仰之，因特钩摹入石，以公同好。      光绪庚子岁八月中恂识”。光绪庚子八月实则1900年8月，迄今已112年了。这位中恂在光绪22年由他主修，由文士罗用霖主篡完成了《重修昭觉寺志》的编篡出版。对於研究昭觉寺历史提供了重要依据，也可以说是颇有建树的了。

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于右任的诗中，将丈雪的书法和诗作，比作当时著名禅僧苍雪。苍雪（1588—1656）是明末清初一位诗书俱佳的高僧。曾得到晚明大儒陈继儒，董其昌的赞许，与当时名人钱谦益，吴伟业、王时敏时相过从。苍雪的书法，天机自动，独具天趣自然之妙。丈雪的书法清标高致，渊雅传神。体现了潇散质朴的韵致，其书自不在苍雪之下。

此文为我的老师赵仁春先生所著，先生不仅工书画、鉴赏，还非常深入地研究崇宁地方文化，特此向仁春先生致敬。