郭店《唐虞之道》中的一些字词，在当时不规范的写作用字过程中，写者的遣字用词，可见借用、拆字、组字，虽看似随意，但实有深意，在当时有限的可用字里，表达了古人的智慧。

【湯虞之道，禅而不传】湯，原释作唐，指唐尧，虞指虞舜，但据郭店《尊德义》所出现的湯，皆指商湯，比较商湯和虞舜得王位的共同之处，都不是世袭，汤除夏桀而成商，舜得尧禅让而王，再看禅，是邦、往去之的构字，见图1，禅似应释获王位，得邦土，传是世传、世袭，考之后面的六帝兴于此，可以是禅让（特指尧、舜），也有非禅让，因此这段应理解为商湯、虞舜得天下王之道，不是靠世袭。

图1

【尧舜之王，利天下而弗利也】这句是赞扬尧禅让于舜、舜禅让于禹，所以为天下王，利天下之民，而不是利于己。

【禅而不传，圣之盛也；利天下而弗利也，仁之至也】 前句指湯、舜不世袭而得王，是因为其有圣人的高尚品质，后句指尧、舜因为禅让王位，是有利天下而不利己的极至仁心。

【故昔贤仁圣者如此窮，窮不均，人有而弗利，窮仁嘻】贤是指后文的尊贤，仁是如尧、舜王者之仁，圣是如商汤、虞舜之圣。窮，当作躬行，亲身践行。均，从里，从匀，可能是指土地的占有。人有，从字形看，上部是变形的人字，下部是有，当理解成人皆有之，与“利天下而弗利”的“利天下”意近，见图2。本句意为古时的贤、仁、圣者，是如此亲身践行，而不是想要封地，使天下人皆得利，而不是自己获利，这就是躬行仁心啊。从这段大致可以看出三层意思，一是将来可以得王位的是贤能者，二是为王者有仁心，三是圣人为具备王者素质的人。

图2

【才匕正其身，然后正世。圣道备嘻，故湯舜之…】才的本义是草木之初也，从才、从匕，与然后对应，可以释作始，见图3。本句是说湯舜之…，先端正自身，然后可以正治世首，这是圣人必备的道行。匕与足，构成此。匕与才，做起始、首先。其后的人匕、宀匕构字，匕释何义。

图3

【也。夫圣人上事天教民有尊也，下事地教民有新也，时事山川教民有敬也，新事祖庙教民有孝也】圣人如商湯、虞舜（未成王之前），教民以事天、地、山川、祖庙，而有尊、有新、有敬、有孝，这里的新，与从目、从辛的睪，都释作親，二者意义有何不同，还待考证，或睪为天子爱民之親，新为世人爱物之親。

【夫教之中，天子親齿，教民弟也。先圣与后圣考，后而辶炅先，教民大川之道也】这段好象是强调了天子親晚辈，教民有兄弟之心。敬重已故的先圣与后圣，后圣可以光耀先圣，教民大江河川（前后延续）之道。考是对已故先人的尊称，川原释作顺，但联系先圣、后圣的时间、空间顺序，与大川给人的时间、空间感是较吻合的。孔子的“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，川给人的感受，不仅是空间的远近，还有时间的先后。

【尧舜之行，爱親尊贤，爱親故孝，尊贤故禅。孝之方，爱天下之民。禅之流，世无忄L德，孝，仁之冕也】尧舜之行，爱親所以有孝行，尊敬贤者，就可以获（禅让）王位。孝的准则是爱天下之民。流，从彳、从惠、从个，个似根系蔓延，应释作惠泽，而流是从氵，从上下个，字形差别大。忄L，从心、从L，绝也，绝德指离绝之心，所以尧舜禅让的惠泽，使世上无离绝之德。孝是仁心的至高表现。

【禅，義之至也。六帝兴于古，咸由此也。爱親忘贤，仁而未義也。尊贤遗親，羲而未仁也】获（禅让）王位，是義的最高体现，古时六帝的兴盛，都是取此。本文禅的含义，还是比较多义，因为六帝的传承关系，有禅让，也有世袭，还有推翻前朝，所以要看具体的人和事。采原释由，但读成采用、取之，也合语义，忘贤与遗親，是未義和未仁的表现。

【古者虞舜笃事人匕寞，乃戈其孝，忠事帝尧，乃戈其臣】史传舜的父亲是盲人，笃，从、从言，释作笃，人匕，从宀、从匕，其义不明，寞，从宀、从暮，室内暮，室内黑，有视盲的意思，以笃志事其盲父，以忠来事帝尧，戈是兵器，引申为征服、以…服人，似乎是在强调以孝行来征服其他行孝的人，以及以对君主的忠心来征服其他忠臣。

【爱親尊贤，虞舜其人也，禹治水，膉治火，后稷治土，足民养】本段在《史记•五帝本纪》有类似记载。有趣的是后世所记的益，在这从月、从益。