郭店楚简《老子》篇几段原文的解读

花了好几年的时间研究郭店楚简《太一生水》，没想到会连带搭上了郭店《老子》，断断续续对郭店《老子》的几段经典考释了一番，也不知是对是错，趁着年底，把这些研究也作个阶段总结，本文当属意料之外的一次收获吧。

一、郭店楚简《老子甲、乙》的“方”

1.《老子甲》页24，“至虚互（恒）也。兽（守）中，（笃）也。万物方（旁）作，居以须复也。天道员员，各复其堇（根）”，见图1，据《王力古汉语字典》解：“敬教劝学，授方任能”，方，有适宜，等同的意思，并引古人杜预注：“方，百事之宜也”，笔者认为“万物方作”的“方”，当解作规律、准则，犹言万物的生化运作规律，如前人所言，道也。

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图1 《老子甲》“万物方（旁）作”

2.《老子乙》页12，“上德如浴，大白如辱，广德如不足，...大方亡禺（隅），大器曼成，大音祇圣，天象亡（形），道......”，见图2，这里的“方”，也是“百事之宜”，意思是完美的行事准则，就不会有愚昧，“禺”应该是“愚”，这个字还出现在《语丛四》页10里“匹妇愚夫，不知其乡之小人君子，食韭恶知终其叶”。对“大器曼成”的解释，笔者在“漫谈郭店楚简的浊（浊）和蜀（独）”一文中，推测郭店楚简的“浊”、“蜀”可能为“曼”，而“大器曼成”的“曼”从字形看，其上为“尹”，下为“目”、“又”，释为“曼”，《性自命出》页45，“有其为人之节节如也，不有夫柬柬之心则采，有其为人之柬柬如也，不有夫恒始之志则缦，有人之巧言利辞者，不有夫出出之心则流”，“缦”与“曼”很相似，释为缓，《老子甲》页38的“湍而群之，不可长保”，“湍”也为上“尹”，下“羊”结构，有阻碍的意思，“大器曼成”释为完美的器皿，需缓慢做成，还真值得推敲。“大音祇圣（声）”，“祇”为“事”，本句须与在《老子甲》“又（有）亡之相生也，戁（难）惕（易）之相成也，长端（短）之相型（形）也，高下之相浧（盈）也，音圣（声）之相和也，先后之相堕（随）也”，《五行》页19的“金圣（声）而玉晨（振）之，有德者也。金圣（声），善也。玉音，圣也”相互联系来看，意为完美的玉音是与金圣（声）相对比、合音的。“天象亡形”是说天没有确切的形体，虽后文缺失，但联系这几个排比句，不难体会到作者讲行事准则的意图很明显，我们推测“道”之后的佚文应与《老子甲》“道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化”，“道恒无名，朴虽细，天地弗敢臣”，“先天地生......可以为天下母.......字之曰道......道法自然”的意思相近，即道是天地运化的法则，这句的意思是天虽没有确切的形体，但道才是天地的主宰。这几句都是讲准则、规范，再回过头来看“大器曼成”，我们是不是也能体悟到“完美的器物是有行制或规范”的意思呢，“曼”有规范的意思呢？不过这个“曼”还是很难理解的。

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图2 《老子乙》“大方亡禺（隅）”

二、郭店楚简《老子甲、乙》的“浧”

在《郭店楚墓竹简老子甲》页16，“又（有）亡之相生也，戁（难）惕（易）之相成也，长端（短）之相型（形）也，高下之相浧（盈）也，音圣（声）之相和也，先后之相堕（随）也”，见图3，很明显“浧（盈）”的文意是高与下，物体高度的比照。

为慎重起见，笔者比较了郭店楚简中出现的“浧（盈）”字，还见于《郭店楚墓竹简老子乙丙》页14，“大成若夬（缺），其甬（用）不币（敝）。大浧（盈）若中（盅）”，见图4，《郭店楚墓竹简老子甲》另有二条原文页10，“竺（孰）能浊以朿（静）者，（将）舍（徐）清。竺（孰）能庀以者，（将）舍（徐）生。保此（道）者不谷（欲）（尚）呈（盈）。为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为古（故）亡败；亡执古（故）亡（失）”，见图5，和页37、38，“天下之勿（物）生于又（有），生于亡。之木（持）而浧（盈）之，不不若已。湍而群之，不可长保也。金玉浧（盈）室，莫能兽（守）也。贵福（富）乔（骄），自遗咎也。攻（功）述（遂）身退，天之道也”，见图6、7。

仔细分析“金玉浧（盈）室”的“浧”字，可以看出该字的右半部由二个口和一横线构成，其象形意思可能似礼器的堆叠，与其他条文的“浧”字右半部口与土结构不同，或许不应视作同一个字，但是在《郭店楚墓竹简语丛四》却有“唯勇力闻于邦不如材，金玉浧室不如谋，众强甚多不如时”，看来“金玉浧（盈）室”确有其事，这里的“浧”似乎有“大浧（盈）若中，其用不穷”的含义，古人窖藏青铜器的目的主要有祭祀、保藏和储藏，那么是不是可以把“金玉浧（盈）室”认为就是古人的“窖藏”呢？

如果把“浧”视作一个象形字，那么楚都的“郢”字来源也可以得到很好的解决，“郢”可能是丘陵地貌的象形字，即近高地的平原。笔者认为郭店楚简的“块（缺）”字，其本义应是凸起状、向上的、完整的，“大成若块(缺)，其用不敝”句的原义或是指山形外观的完整；“浧（盈）”字的本义是平面的形状（水平面、地平面）、向下的、缺口的，“大浧（盈）若中，其用不穷”句，“中”的字形是一个圆圈，并有一个“下”指示，似乎是指水平面之下的水源和地平面之下的深沟，即是深渊，这有点类似《郭店楚墓竹简老子甲》“江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王”的“归往”之义，又有“太一生水”的意境，“其用不穷”也可以来理解《郭店楚墓竹简语丛一》“浧圣之谓圣”。在帛书《老子》乙本《道经》有二条原文“道冲，而用之有弗盈也。渊呵，似万物之宗”，“曲则全，汪（枉）则正，洼则盈，（敝）则新，少则得，多则惑”，如果这里的“盈”就是郭店楚简的“浧”，从生活的常识来看前句，“道冲”是指水平面之下的水源，既然用之，就会消耗，这就像一个容器，里面的水平面会随着消耗而降低，总之是不会上升一样，如果水面不降，就要有水源的不断补充，笔者认为“用之有弗盈也”，并联系“渊呵，似万物之宗”句，无论从生活常识，还是从语言的逻辑关系，“弗盈”是用之而不下降的意思，而不可能是用之不充盈、不充满，这句话的意思是道似冲，用之不穷，深渊就是这源头，“洼则盈”可理解为低洼和平面的一种高下相对的关系。马王堆帛书《老子》甲、乙本还分别有“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈”，“胃天毋已清将恐莲，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，浴毋已盈将恐渴”句，“一”似乎就是“太一”，“浴”就是《郭店楚墓竹简老子甲》“江海所以为百谷王”的“谷”，这个“浴”可以解读为有高低落差的水谷，即是瀑布，其实从《郭店楚墓竹简老子甲》的“浴”字，可以清楚看到有二个阶梯状的水谷，其水面很可能就是“太一”了，如果这里的“盈”，又是“浧”字，那么就可以这样理解，有高低落差的瀑布，由于有“太一”的缘由，所以能往下流动（如果从视觉的效果来分析，高处瀑布的水面是不会往高处上升，或充盈，反而瀑布给人的观感是往下落）；瀑布如果不停地往下扩展，恐怕又会用尽（可能很高处的瀑布给人的观感是水流很细，并且有中断的现象）。郭店楚简《老子》的“浧”字，与帛书《老子》、后世的各通行版本《老子》的“盈”字，从字形上看差别很大，但为什么会有这样的变化，这真是一个颇令人费解的难题。不过让人吃惊的是，“浴得一以盈”可以看出不安分的古人已经在思考有关重力，或者是水的自由落体现象问题了，只可惜东西方二种不同的思维方式，我们的先人就这样轻易地放过了一个可能的重大发现，实在让人唏嘘不已。或许这“浴”的水，没有像历史上哪颗神奇的苹果一样，也曾幸运地打中我们祖先早慧的脑瓜呢！

“天得一以清，地得一以宁”，“胃天毋已清将恐莲，地毋已宁将恐发”句的理解，似乎要参考下面提到《太一生水》“此天之所不能杀，地之所不能理”的天地通过“太一”这条线相互制约的关系。

“神得一以灵”，“神毋已灵将恐歇”句，对“灵”的理解很关键，笔者认为“神”字，当指闪电，“灵”是闪电的外观具光亮、耀目、迅捷、闪动等，“灵”字光亮、闪动的含义，也可以来解读《九歌东皇太一》“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《九歌云中君》“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央，…灵皇皇兮既降，焱远举兮云中”、《九歌湘君》“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵”、《九歌湘夫人》“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”、《九歌东君》“鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱，…应律兮合节，灵之来兮蔽日”、《九歌河伯》“灵何为兮水中，乘白鼋兮逐文鱼”、《九歌山鬼》“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”、《九歌国殇》“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”、《九辩》“乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛，骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰”。

笔者对“不谷（欲）（尚）呈（盈）”句理解，尚未有满意答案，初步认为应有二种意思，即无欲望和崇尚一种像地平面的状态。

把“呈”视作地平面，也可以很好地解决《郭店楚墓竹简成之闻之》的“小人不纟呈人于刃，君子不纟呈人于礼”句，“纟呈”由丝和呈构成，其意可能有二，一是很像建筑工的拉线定平面的做法，二是量度空间的高度，如果先秦时期真有这些做法，那“纟呈”可能真有“量度”的意思，廖名春把“纟呈”读作“程”，并引《广雅释诂三》“程，量也”，此句的意思为“小人不与君子在勇力上较量，君子也不与小人在礼义上较量”。如果再分析长沙子弹库“楚帛书”乙篇的一段文字【20】“惟，四月则纟呈纟出，不得其当。…纟呈纟出逆〔乱〕，卉木无常”，“纟呈纟出”从文本的象形字来看，从丝从呈，从丝从之，“纟呈纟出”在后世写作“赢缩”，《史记天官书第五》有“其趋舍而前曰赢，退舍曰缩”，“蚤出者为赢，赢者为客。晚出者为缩，缩者为主人”，不难看出“赢缩”是指观察者看到星体在天空的位置，或有度量和观察的意思。笔者推测古文字的“纟”，除是丝的象形字外，还可能是二颗星体的象形，“纟呈纟出”是不是又可以解读为，地平面上出现星体的空间相对位置；“幽”的古文字是“山”上从“纟纟”，其意喻像星空般极深远；“玄”的古文字是一个放大了的“纟”，其意似乎指星空的深远呢。

可以看到“浧”字在古时的使用，其含义是很复杂的，古汉语的语法是很有特色的，但如果要套用现代的语法，它大致上作名词有地平面、水平面、外观凹陷、低下之义，作动词有变成平面、使凹陷、压低、压制、往下之义，作形容词又有外观平面的、凹陷的、低下的意思,再看简文“天下之勿（物）生于又（有），生于亡。之木（持）而浧（盈）之，不不若已。湍而群之，不可长保也。金玉浧（盈）室，莫能兽（守）也。贵福（富）乔（骄），自遗咎也。攻（功）述（遂）身退，天之道也”，见图7、6，注意到“ 之木”的字形是“之”在“木”上，可能表示木向上生长之意，这与下文的湍指激流的湍急，都有一种动态的含义，“浧（盈）”是压平、压低、凹陷，引申为向下压制的意思,同样与后句的群是指汇聚、围阻，都有限制的含义，“不不”其实就是不可，只是合音韵，若是顺从地，已是停止生长，这句话可能是说：如果压制生长的树枝，是不可以让他们顺从地停止生长。如果阻碍湍急的激流，是不可以长久地保持这种状态，这二句都是指不能违反自然规律，不可逆势行事。

《郭店楚墓竹简性自命出》“忧欲敛而毋昏，怒欲浧而毋希，进欲逊而毋巧”，考虑到“忧”和“进”句之后，“敛”与“逊”都有限制的意思，“怒欲浧”是否可以读为希望可以压制怒的情绪，只是简文“希”很模糊，大致可看出是为上、下构字法，上部似是“皿”或“血”，下部似是“奉”，还是难以读出其原意，虽有学者分别释为“希”、“暴”等，但如果比较前后句“昏”是“忧”不敛的结果，“巧”是“进”不逊的结果，笔者猜测“怒”不浧的结果可能类似《素问举痛论》“怒则气上”、“怒则气逆”，《素问生气通天论》的“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥”，《素问调经论》“血之与气，并走于上则为大厥，厥则暴死”，《淮南子本经训》“人之性，有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣”，以及《针灸甲乙经精神五脏第一》“盛怒者，迷惑而不治”的描述，即是发怒时的气血上冲、面红目赤。

同样判读“ 之木（持）”，在《郭店楚墓竹简老子甲》页24、25、26还有“天道员员，各复其堇,其安也，易之木（持）也。其未（兆）也，易（谋）也。其雨慧（脆）也，易畔（判）也。其雨慧（几）也，易？（散）也。为之于其亡又（有）也。（治）之于其未乱。合末，九成（层）之（台）作”，“其安也，易之木（持）也”，见图8、9，其原意大概是安定的环境，有利于树木的生长；“其未兆也”和后文“治之于其未乱”的“未”字，可看到在木的上方和下方都有一横，当看作是提示木的末稍和根本，“兆”是折的近似写法，这句意思是说树枝的末梢和根部如果折断，容易察觉；“其雨慧（脆）也，易判也”的“ 雨慧（脆）”，其实是“雨慧”的简写，《说文》：冰之俗名也，释名曰雪、绥也，水下遇寒气而凝，该句意为冰雪天，也容易预测；“其雨慧也，易？（散）也”的“散”字当作“伐”，本句是讲冰雪天，容易损及树枝；“合末”的“末”字，从简文看木的上方刚好有残缺，这缺的部分很可能就是“之”，“末”字当作“之木 ”，本句虽不完整，但参照后世的流行本“合抱之木生于毫末”，其意是指树木的生长，这段原文很显然是以树木作喻，流行诸多的《老子》版本对这段原文为什么会有不同的记载，其关键也在于对“ 之木（持）”的解读。

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图3 郭店《老子甲》“高下之相盈”

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图4 郭店《老子乙、丙》“大成若缺”简文

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图5 郭店《老子甲》“不欲尚呈（盈）”简文

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图6 郭店《老子甲》“金玉盈室”简文

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图7 郭店《老子甲》“ （持）而浧（盈）之”简文

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图8 郭店《老子甲》“其安也，易持也”简文

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图9 郭店《老子甲》“ （治）之于其未乱”简文

三、郭店楚简《老子甲、乙》的“濁（浊）”、“曼”、“獨（独）”

“濁（浊）”字仅出现在郭店楚简《老子甲》页9、10“屯乎其若朴，坉乎其若濁（浊），竺能濁（浊）以朿（静）者，将舍（徐）清。竺能安以动者，将舍（徐）生。保此术者不欲尚浧（盈）”，见图10。

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（1）

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（2）

图10 《老子甲》“坉乎其若濁（浊）”

分析郭店楚简“蜀（独）”和“濁（浊）”字，其基本字元“蜀”字，字形结构为上部的“目”，下部为“巾”或“竹”，是上下构字，与“見（见）”的上“目”，下为象形人的构字不同，也与“得”字的上“目”，下“手”或“又”不同，笔者推测《老子甲》篇的“濁”字，可能是表达一种目视河水流淌，有延伸、漫、蔓延的含义，再看“曼”的象形字是“目”的上下各有一个“又”，或者这“蜀（独）”就是“曼”字，“濁（浊）”就是“漫”呢，曼、漫、蔓三字，都有语言思维、空间、时间的延伸和蔓延的意思，如此“屯乎其若朴，坉乎其若濁（浊），竺能濁（浊）以束（静）者，将舍（徐）清。竺能安以动者，将舍（徐）生。保此术者，不欲尚浧（盈）”，就可以理解成：士人的心态像植物的萌芽状态（屯，萌芽），预示着茂盛，又像土丘上的植物（坉，为长满植物的土丘），可以逐渐蔓延，竹的蔓延和生长，就形成了绿色竹林（竺，竹丛的意思；朿，木芒也，植物的尖锐，向上生长；清，水的颜色，竹林颜色似水一般碧绿，去过楚地山区就知道，河水清纯而碧绿），而竹受压制生长（安，是象形字，形似受压制的人；动，从字形可以判断是个与“行”有关的字，作受压制而生长），是生机使然，从原文看“古之善为士者”的伴君心态，有“若冬涉川”、“若畏四邻”、“若客”、“若释”、“若朴”、“若漫”等，可谓是战战兢兢、谨小慎微，但又有忍辱负重、蓄势待发的作为，这跟前文“江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王”一致，所以为士者则更应有“不欲尚浧”，笔者在之前“郭店楚简《天一生水》太一原形的解读8”一文中论及到这点。

郭店楚简有关“蜀（独）”字，出现在各篇有数处，如果上面的推测能够成立，那么“蜀”就有曼、蔓延的意思，《老子乙》篇页12，有一个与之极为类似的字形，”大器曼成“的”曼“字，其上从“尹”，下为“得”，训为“曼”字，这是一个很有趣的例证，笔者觉得这个“曼”字值得考据一番，见图12。屈原有“曼余目以流观兮”，“路曼曼其修远兮”，“终长夜之曼曼兮”的词句，这些“曼”的意思可以相互比较。

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图11 《老子乙》“大器曼成”

《老子甲》页21“又（有）状蟲成，先天地生，兌文（穆），蜀（獨）立不亥（改），可以为天下母”，见图3，“蜀（獨）立”，似乎是指这个“状”的外观之博大，蔓延而矗立。如果理解为独立，似乎没有蔓延来的更加有气势。

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图12 《老子甲》“蜀（獨）立不亥（改）”