【晋】刘胜 2014/12/16 20:50:28

8．（2011新课标）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是
   A．天下兴亡，匹夫有责     B．民为邦本      C．天下为公     D．民贵君轻
【晋】刘胜 2014/12/16 20:50:52

还有这个题中的“公其是非于学校”的含义，谢谢了
20:53:32

【浙】陈丽 2014/12/16 20:53:40

这个公天下的涵义很好理解

【陕】刘建荣 2014/12/16 21:03:31

黄宗羲题一定要深入理解明夷待访录的含义和里面的具体篇章

【浙】陈丽 2014/12/16 21:04:21

第二个说说学校。
【晋】彭再 2014/12/16 21:04:24

陈大师  来了
【冀】艾 2014/12/16 21:04:26

谢谢陈老师
【浙】陈丽 2014/12/16 21:04:32

古代的学校和现代的学校不同

【陕】刘建荣 2014/12/16 21:04:35

材料出自明夷待访录之学校篇

【浙】陈丽 2014/12/16 21:05:48

因为古代人的政治思想是，政统和道统统一。政统就是我们理解的政制，道统，就是政治的指导思想。但古代和现代不同的是，道统及其解释权并不是掌握在皇帝手里的，而是掌握在士大夫手里的

【陕】刘建荣 2014/12/16 21:06:00

其中心意思是要提高学校在判断是非中的地位
21:06:22
【浙】陈丽 2014/12/16 21:06:22

也就是说，士大夫掌握着道统及其解释权，就可以对皇帝展开批评，
【浙】陈丽 2014/12/16 21:06:35

一旦皇帝作为不符合道统，士大夫是可以批评的

【陕】刘建荣 2014/12/16 21:06:50

对
【浙】陈丽 2014/12/16 21:06:54

那么古代的学校，就是士大夫议论和学习道统的地方
【辽】王尧 2014/12/16 21:07:09

有点类似于议会吧

【陕】刘建荣 2014/12/16 21:07:42

重点是提高他的地位
【浙】陈丽 2014/12/16 21:07:53

也就是说，古代的学校并不是我们今天理解的学校，而是士大夫议论道统的地方，而学校相对于皇帝具有独立性，道统及其解释权不在皇帝手里，皇帝无法左右道统的内容
【陕】刘建荣 2014/12/16 21:08:16

作为最高的评判机构
【晋】刘胜 2014/12/16 21:08:20

天下为公呢？
21:09:05
【浙】陈丽 2014/12/16 21:09:05

而黄宗羲的核心思想，是秦始皇以后，政统逐渐在压倒道统，他想扭转，想让道统重新取得原来就有的更高的地位
【晋】刘胜 2014/12/16 21:09:08

与“公天下”“家天下”区别
【浙】陈丽 2014/12/16 21:09:26

那么就是提高学校的地位了
【浙】陈丽 2014/12/16 21:09:40

【晋】刘胜军
天下为公呢？

天下为公，和西方说的主权在民其实是一个意思
【晋】刘胜 2014/12/16 21:10:38

正统
【晋】刘胜 2014/12/16 21:10:47

现在差不多明白了
21:12:02
【晋】刘胜 2014/12/16 21:12:02

世袭制代替禅让制，使“公天下”变成“家天下” 。还有这个，这里的公天下的含义与天下为公的含义区别
【冀】刘连 2014/12/16 21:12:05

【浙】陈丽 2014/12/16 21:12:12

道统就是形而上的道，政统是形而下的器。道统是指导政统，政统体现道统。但是秦始皇以后，政统压过了道统，让道统成为政统的门面，就是黄宗羲不满意的由来
【浙】陈丽 2014/12/16 21:12:38

那么至于中国古人的道统是什么？，就是大道行之，天下为公，其实就是西方说的主权在民，一个道理
【晋】刘胜 2014/12/16 21:13:44

吴晗 《论反内战运动》：“他们自以为有一个统，正统、法统或道统。”徐特立 《“一二九”感言》：“我们的法统是辛亥革命以来的法统，是革命的法统，这一法统被叛变大革命的反动派否定了。”
21:14:08
【晋】刘胜 2014/12/16 21:14:08

这里的法统是不是就是道统
【浙】陈丽 2014/12/16 21:14:22

不是，古人其实没有法统的说法
【浙】陈丽 2014/12/16 21:14:32

通常就是道统和政统