“镇”是做什么用的？《说文解字》释：“鎮，博压也”。舞笔弄墨的文人对镇肯定不会陌生。当饱蘸墨、彩的大笔在宣纸上挥舞时，又轻又薄的宣纸往往会跟着“乱跑”。这时候，需要用重的物件将纸角压住，不让宣纸乱动，以免影响书写或绘画效果。这些压纸的物件就叫“镇”，或“纸镇”“镇纸”。纸镇的材质多种多样，形状也是五花八门。纸镇的材料一般要选择质地比较重的，而且还要比较考究，如镀铜、玉、陶瓷、玻璃、象牙、红木等；形状有人物、动物、瑞兽等精致的雕刻品，也有制作成尺子状的长条，这种长条状的纸镇也叫“镇尺”。当然，镇尺表面一般也都雕刻各种精美的图纹或文字（图2）。

有人可能会说：“我明白了，图1的西汉鎏金铜熊镇一定也是纸镇。”错。传说中的蔡伦造纸是在东汉时期，一二百年前的西汉时书写用的载体还是竹简和木牍，这自然用不上“镇”；卷轴画的出现更晚，现存最早的纸质卷轴画是三四百年后东晋时期的《地主庄园图》（图3）。应该说，西汉时期还没有纸镇。

那么，西汉鎏金铜熊镇到底是做什么用的呢？——镇席，也可以叫“席镇”。

说到“席”，人们会很自然地想到自家夏天铺在床上的凉席。是的，这次没有说错。今天我们所用的席子，是从几千年前的古代一直传承下来为数不多的日常生活用品之一。

不过，现在好像没有哪家席子用这么昂贵的席镇来压着的，即使普通的席镇也没人用。的确是这样。因为古代席的功能和要求比现在多，况且，古代席镇是在一个特定的历史时期和特定的人群中使用的。

盛唐之前，中国中原地区是没有高脚桌椅和高脚床的，所有人都是“席地而坐”“席地而卧”，这种生活方式称作“席居”。凡是在室内的活动，包括工作、读书、会见、休息、饮食、歌舞、祭祀等，均离不开席（图4）。王公贵族即使在室外需要坐卧时也要带着席。

最早记载席居生活的文献是周代《尚书·周书·顾命》：“……牖（yu，窗户）间南向，敷重篾席，黼（f，黑白纹饰）纯，华玉，仍几（几案）。西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝，仍几。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉，仍几。西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆，仍几。”大意是：有门窗房间朝南的位置，铺设着双层竹席，饰着黑白相间的丝织花边，陈设彩玉，用素面几案；在西墙朝东的位置，铺设双层细竹篾席，饰着彩色的花边，陈设花贝壳，用素面几案。在东墙朝西的位置，铺设双层莞草席，饰着绘有云气的花边，陈设雕刻的玉器，用素面几案。在堂的西边夹室朝南的位置，铺设双层青竹蔑席，饰着黑丝绳连缀的花边，陈设漆器，用素面几案。

《尚书·周书·顾命》中介绍的是周成王去世时的灵堂布置。这里提到各种席子，基本分成两大类，即草席和竹席。用蒲草、莞草或苇子编成的称“席”，用竹皮、竹篾编成的称“筵（yán）”；如果铺多层，谓之“重（chóng）席”，如：“昔阖庐食不二味，居不重席”（《左传》）。重席底层的称“筵”，上层的称“席”，故中国古代席居又被称为“筵席”。

日本在中国初唐时派了大量遣唐使、遣唐僧到中国，把中国古代文化、社会风俗带回日本并认真保留下来，至今日本许多家庭在“和室”中仍沿袭“席地而坐”“席地而卧”的习俗，称为“叠敷”，音译“榻榻米”。

古人，特别是贵族，坐必有席，所以，在聚集时把座位称作“席位”。在礼制时代，有君臣和主宾两种尊卑的席位：君臣之礼，北面称尊，南面称臣，所以皇帝席位坐北朝南；主宾之礼，主人自坐东位，也称为“东家”；宾客坐西位，称“西宾”“西席”；家塾教师被视为贵客，也是面东而坐，所以古人尊称授业解惑之师为“西席”，如唐代柳宗元有诗曰：“若道柳家无子弟，往年何事乞西宾。”；在宴席中，通常是将座席面对门的位置定为上席。

由于古人日常生活与席密不可分，所以许多与席相关的词汇一直沿用至今，有些已赋予了新的意思。比如在名词中，古代席子上的主要座位称作“主席”，现在衍生为对国家及党派、团体的最高职位或会议主持人的称谓；一些有关集会、活动中的位置，也都以席相称，如“出席”“列席”“入席”“退席”“缺席”等；现代的现代的现代的酒宴也要与席联系起来，如酒席、筵席、宴席；由于古代谈话、饮酒都坐在席上进行，所以现在把“席”用于表示谈话、饮酒的量词，如一席话、一席酒。

有些与席相关的词语还有历史典故，如出自《世说新语》的成语“割席断交”：“（管宁和华歆）又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：‘子非吾友也。’”说汉朝末年的一天,管宁和华歆坐在一张席子上读书，一辆达官贵人的豪华官车从门外经过，管宁依旧读书，华歆却丢开书本跑出去观看。管宁就割断坐席，分开座位，对华歆说道：“我们的志向和性格太不相同，从今以后，我们就像这割开的席子一样，再也不是朋友！”后来朋友因意见不和而绝交就称“割席”。

“夺席”，意指成就超过他人。出自《后汉书·戴凭传》：“帝令群臣能说经者，更相难诘。义有不通，辄夺其席以益通者，凭遂重座五十余席。”东汉时，一次皇帝在朝堂上叫各位大臣互相考问儒家经典，解说不通的就把自己的坐席让出来。最后众人都比不过戴凭，戴凭夺得了五十多个席位。

“席卷”一词原出自《诗经·邶风·柏舟》：“我心匪（非）石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”西汉贾谊在《过秦论》中引用“席卷”这个词语，揭露了秦国吞并天下的野心：“君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”

古代的席、筵种类繁多，不同身份的人所使用的席筵，材质有低廉和贵重之分，编制技巧也有粗疏和精细之分；高档的席、筵四周还要缝缀各种纹饰和各种料子的织物花边或用彩绳编织图案；有的或缝缀以海贝、玉坠等装饰（参见《周书·顾命》文摘）；还有的在席、筵表面用各种颜色的彩漆绘制图案。当然，这些华贵的席、筵是王公贵族们使用的。穷人有的根本就没有席，只是铺些干草坐卧；或自己动手，编织简单的草帘子使用。

古代穷人家可以无席，但贵族居必有席，否则就是违礼。在等级森严的周代，不同等级贵族的服饰、佩玉都不相同，所使用席的规格也是不同的。《礼记·礼器》说，“天子之席五重，而诸侯用三重，大夫两重。”除了席层多少不同，席的质地、纹饰也有区别。

《礼记·檀弓》的《曾子易箦（zé，席）》一文，就讲了这么个故事：春秋末年，鲁国名士、孔子的弟子曾参重病卧床，一个家童看到曾子的床席不太对劲，童言无忌，就脱口说出：“华而睆（hun），大夫之箦与？”意思是，华美而光滑的竹席，那不是大夫才能享用的吗?旁边曾子的学生子春向家童喝道：“住口！”曾子对子春说：“君子应按照道德标准去爱护人，你还不如这孩子爱我，这席虽是大夫季孙所赐，但我不是大夫，确实不能用，快快换掉！”家人把席子换掉了，曾子刚躺下不久就去世了。

在贵族阶层，有的场合是不宜用席的，即在让人感到忧伤的氛围下不宜用席。《晏子春秋》中，晏子说：“介胄坐陈不席，狱讼不席，尸在堂上不席，三者皆忧也。”意思是：披盔戴甲者坐不垫席，狱讼案件时坐不垫席，尸体停在堂上坐不垫席，这三种情况都是忧伤的事。

达官贵人的席不仅材质、制作考究，而且还要求摆放规整，席角不能翘起来。孔子老先生就提出过“席不正不坐”（《论语·乡党》）的要求。质量高级的席一般都比较轻软，坐在上面时，身体挪动往往会带动席子移位，变得不整齐；用的时间长了，席的四角有的会上卷，影响美观。于是，人们想到在席的四角用重物压住，就可防止席子移位或四角上翘，这种压席子的重物就叫“席镇”。文章开头的鎏金铜熊镇就是席镇。其实后代的纸镇就是从席镇演化而来的。

贵族这么漂亮的席子，自然不能随便用几块石头一压了之。席镇一般都是用昂贵的青铜铸造，有的还要鎏金、错金银及镶嵌宝石（图5）；还要铸成各种吉祥物的器型，如：眠龙、蹲虎、豹、螭、辟邪、卧鹿、卧马、羊、熊、龟及人物等。屈原在《九歌·湘夫人》一辞中有“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳”的句子，说明在战国时就有以白玉制作的席镇，只是目前还没有见到战国时期的玉石席镇出土。

图7、铜鹿镇（四件之一）

西汉（公元前202-公元前59年）江西省博物馆藏

铜鹿镇背部凹槽用于装嵌木质、贝壳等装饰物

2015年江西省南昌市海昏侯刘贺墓出土

从已出土的古代席镇来看，大多数是西汉时期的，可以看出，古代席居文化到了汉代已达到高峰。

在出土的席镇造型中，多以瑞兽为主。在中国民间习俗文化中，瑞兽是吉祥之物，有辟邪祛恶的作用；人们坐、卧在地上，瑞兽也有镇住蛇蝎毒虫，保护主人，以防受到侵害的功能。

席居时代的席如此精美，摆放又这么多规矩，还要配以华贵的席镇，那么，坐在席上有什么讲究没有？真的有讲究。在中原地区，有礼貌的坐姿是“跽（jì）坐”。坐法是双膝并拢跪地，小腿贴地，臀部坐在小腿及脚跟上（图10）。上身平时可以随便些，在朝堂上或会见宾客、参加宴席等正式场合，上身要挺直，也就是成语所说的“正襟危坐”，或称为“正坐”。

除了跽坐之外的其他坐姿，如蹲踞、箕踞、胡坐等，均被称作“不敬之坐”。

“蹲踞”就是臀部和脚底着地，两膝向上弯曲的坐法。《韩诗外传》中讲了一个故事：“孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰：‘妇无礼，请去之。’”说有一天孟子回家，推门而入，发现妻子独自一人蹲踞在屋里。孟子十分生气，对母亲说：“我的妻子不讲礼仪，请允许我休了她。”孟母说：“《礼记》上不是讲了吗？‘进屋前要先问屋中有谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须弄出动静来，让里面的人知道有人要进屋；刚进屋的时候，必须眼往下看，要让屋里人有准备。现在你到妻子闲居休息的地方，不吭声推门就进屋，让你看到了她蹲坐的样子，这是你没礼貌，并非是你妻子没礼貌！”孟子认识到自己错了，不敢再提休妻的事。

“箕（j）踞”，初唐道家学者解释说：“箕踞者，垂两脚如簸箕形也。”即臀部着地，两腿叉开前伸，像个簸箕一样。这是一种不拘礼节、傲慢不敬，甚至有侮辱对方的坐法。《战国策·荆轲刺秦王》中写道，荆轲刺秦王不成，并被秦王砍伤，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。’”

古代中原地区的坐姿其实与当时的服装有一定关系。战国之前，人们的服装是上衣下裳（cháng），裳即裙，没有裤子。赵武灵王在赵国推行胡服骑射，赵国人率先穿上了胡式裤子。胡服方便骑马，赵国建立了强大的骑兵队伍，比战车战斗力大为加强，于是，其他六国也纷纷效仿，裤子开始在中原普及。不过，那时的裤子没有裤裆，更有简单的就俩裤筒绑在大腿根。尽管外面还有深衣或袍罩着，但如果蹲踞或箕踞，难免有走光之虞，在公众场合自然不宜。

“胡坐”，不是胡乱坐的意思。古代“胡”是指中原以外的其他民族，包括西域及以西的中亚、西亚人。胡人的坐姿可就没有受过“礼教”的中国人那么中规中矩了，那可真的叫一个“千姿百态”。东汉以后，古印度佛教传入中原，大量佛教壁画、雕塑等艺术品随着佛教教义一起传入中土。这些艺术品中的佛、菩萨等僧众的造型，至少有一半是坐着的，从中我们可以窥见西方胡人坐姿的风采。

图11 铜鎏金大日如来像 

吐蕃分治时期（公元9-13世纪）

尼泊尔风格 

私人收藏

结跏趺坐，亦称“金刚坐”“禅定坐”，如来佛多为此坐。结跏趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。这种坐法又可细分为二种，先以右足押左股，再以左足押右股，称之为“降魔坐”；反之则称为“吉祥坐”。

图16 自在观音彩塑像 

明（公元1368-1644年）

山西省平遥县双林寺

自在坐，右膝曲起，左足半趺或垂下；右臂直伸，置于膝上，左手撑于膝后或抚于座上，呈自在舒坦之姿势。

北朝时期，北方草原民族入主中原，建立王朝，他们的部分坐具如“胡床”（交椅）开始带入中原；在奉行对外开放政策的唐朝，大量西方文化，包括艺术品、服装、家具流入中国。高脚桌、凳、椅、床开始在中国流行。盛唐中期之后，这些高脚家具逐渐普及到千家万户，传承了几千年的席居生活慢慢退出了历史舞台。

从图17三彩俑窄袖服饰及倭堕髻的发型可以看出，这是一位盛唐时期的女子装束。这位女子的坐姿告诉我们，唐朝中期开始，人们已经告别了席居生活，转为垂足而坐了。