上古之时，人们只靠草籽、野果、猎兽捕鱼维持生命。得了病，没有治疗的办法，只靠硬抗。挺过去是万幸，挺不过去就只有死路一条。生活在历山（今湖北随州一带）的部落首领历山氏很是为这事犯愁，决心寻找能为部族黎民祛病消灾的方法。一天，他看到一条受了伤的蛇，将受伤的部位在一棵野草叶片上蹭刮了数下，过了一天，那条蛇的伤口居然痊愈了。他又想到，前些时他在捕猎时胳膊受伤，流血不止，情急之下，他随手拽下一棵野草，用手捏碎后敷在伤口之上，很快流血就止住了。想到这里，历山氏眼前一亮，一定是这些草中含有可以疗伤止痛的成分。可山坡上野草一大片无数种，到底哪种野草可以疗伤治病？谁也说不清。于是，历山氏就决定亲自前去寻找有用的野草。
列山氏就走遍了周围的山坡树林，找到了不少可以简单疗伤的野草。这时，历山氏又想，除了野草，还有没有其他也可以治病的东西？于是，他就离开家乡历山，向西北更偏远的深山走去。一路上，他不断地采摘各种草根、树叶、果实，还捕捉各种飞禽走兽，鱼鳖昆虫。挖掘各种石头土壤。到了晚上，他借助篝火，一一遍尝白天搜集到的东西，就凭着自己的感觉，逐一辨别着这些东西哪些能充饥，哪些能疗疾。一天，当他咀嚼一棵不知名的野草时，突然觉得头晕眼花，口舌肿大，说不出话，浑身没有感觉。他挣扎着随手在身边摘下几棵野草，嚼碎后吞咽下去。过了没多久，他就感觉自己口舌的肿胀消退了，脑子也开始清醒起来，身上又有气力了。几经尝试，历山氏就知道了，吃什么草会中毒，吃什么草能解毒。
有一天，历山氏来到一处悬崖下，发现悬崖的石缝里生长着几棵从未见过的野草，他想把它们摘下来。可这么高的悬崖，怎么才能爬上去呢？正在发愁之时，他突然见到一只猴子借助长在悬崖上的几棵小树，攀登到悬崖顶上。历山氏便模仿着将两根细长的树干靠在崖壁上，又用藤条把一根根短树枝捆绑在树干上，然后借助着这座木架，艰难地攀爬到悬崖上，采摘到那几棵罕见的野草。通过自身体验，他发现这几棵野草具有奇妙的起死回生的作用。因为这种野草生长在石缝中，其形态下粗上细,形似水斛（一种饮器）,他就把这种野草叫做“石斛”。至今，石斛仍是一种十分贵重的中草药。
历史上，神农尝百草的故事并非空穴来风。只是当时没有文字，无法记载下来传到后世。但人类文化的流传，除了文字，口口相传也是一种最重要的方式，在没有文字的时代，中华远古的历史，就是靠着这种方式流传下来的。后来，人们创造出了文字，就又把这些口口相传的历史逐一记载下来。
关于神农尝百草，古籍就多有记载：西汉司马迁在《史记补三皇本纪》中说：“神农氏……以赭鞭鞭草木，尝百草,始有医药。”西汉刘安在《淮南子》中记载，神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，一日而迂七十毒”。晋代干宝的《搜神记》说：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主……”宋代郑樵在的《通志》中讲，神农尝百药时，“皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒……其所得三百六十物……后世承传为书，谓之《神农本草》。”宋代罗泌在《路史》则说：炎帝神农氏“磨唇鞭茇，察色嗅，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使……一日之间而七十毒，极含气也……药正三百六十有五。”从这些描述中，神农是通过尝药物的“气”和“味”，以及自己身、口的感受，来辨别药性的。
期间，经过长时间的摸索，历山氏又先后发现，一些植物的果实可以充饥，便叫部落的人尝试着种植这些植物，这就是后来的麦、稻、稷（jì）、黍、豆等五谷。当初，人们还不懂得耕种，更不懂得什么是开垦。面对无法耕种的漫山遍野的树木草丛，烈山氏想出一个好法子，他叫人放火烧山。然后用他发明的一种叫耒耜的工具，在被烧焦的土地上挖出一个个孔穴，把采集到的种子放进去，再覆盖上一层薄土。不久之后，就长出一棵油绿的幼苗。幼苗长大后，就会结出更多的可以食用的种子，中国的大农业也就由此产生了。
历山氏还发现，一种植物的外皮经过水泡水洗，抽出植物茎里的“丝”，用它可以编制能遮体御寒的“布”；他还发现了把黄土捏成形，放在火里烧结后，可以做成能盛水煮食的陶器。由于历山氏教人们用火取暖、烧食、狩猎、制陶，坚硬的山石经烈火焚烧后也会炸裂开来，便于人们用这些烧裂开来的山石当做武器狩猎，还能用来垒墙，防御野兽的袭击。人们万分感激历山氏的功德，都恭称历山氏为烈山氏和神农氏，把他曾经搭架采摘草药的大山称之为神农架。后世之人更恭称他为炎帝。
有如此杰出的先祖，我等怎可不前去拜谒！
先祖神农的出生地，就在湖北随州的厉山（又称烈山），距离武汉不到二百公里。
随州居汉水之东，南有大洪山，北有桐柏山，良好的气候和地理环境，使得神农氏能够带领他的族人在此繁衍生息，孕育了灿烂的长江文明，其最终和黄河文明汇聚成中华文明。
这一切，可不是谁杜撰出来的。早在公元前612年，“春秋五霸”之一的楚庄王即位后，就曾为表达对神农的追思，在烈山神农洞旁修建了神农庙。
春秋末年时的《国语鲁语上》中也曾记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”北魏《水经注水》中说：“……水南有重山，即烈山也，山下有一穴，父老相传云是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。”唐代的《史记正义·括地志》中也说：“厉山，在随县北百里，山东有石穴。昔神农生于厉乡，所谓列山氏也”。
唐代开元二十二年(734年)，诗人李白与元丹丘等游随州，谒见道士胡紫阳后，写下一首《题随州紫阳先生壁》诗。诗中开头两句便写道：“神农好长生，风俗久已成。复闻紫阳客，早署丹台名。”
“怀山之水，必有其源；参天之木，必有其根。”血脉相承，莫过于一个“根”字。随州炎帝故里，有山、有水、有根，中华民族的根，就在这里！
到随州，乘车前去随州北侧18公里的炎帝故里厉山镇。
景区内，依次排列着始祖门、谒祖广场、圣火台、神农大殿和神农立像。广场左右两侧分别矗立着八根巨大的石柱，分别展示着神农的八大功绩：教民耕种、遍尝百草、治麻为布、日中为市、削桐为琴、弦木为弧剡木为矢、烧陶为器、搭木为屋。
神农坐像
巍峨的神农大殿里，端坐着神农像。见到先祖，忍不住跪倒叩拜，心中默默祈祷，愿我中华繁荣昌盛。叩毕，抬头仰望，只见先祖神农凝视前方，双目炯炯有神，慈祥中不失威严。
神农立像
又来到神农大殿左侧的神农立像前。只见神农手捧麦穗，目视远方。
神农立像的底座为正方形，边长约18.67米（56尺），意为中华56个民族；底座高度为14.2米（42.6尺），代表炎帝神农诞生日为农历4月26日；像高31.67米（95尺），象征神农在中华民族历史上的九五至尊地位。
凝望着华夏始祖，心旌颇为激动。始祖，您看到了我们现今的蓬勃昌盛了吗，您看到了您的后世子孙团结一致，共向未来了吗？
伏惟尚飨。
随州历山拜神农
上古之时，人们只靠草籽、野果、猎兽捕鱼维持生命。得了病，没有治疗的办法，只靠硬抗。挺过去是万幸，挺不过去就只有死路一条。生活在历山（今湖北随州一带）的部落首领历山氏很是为这事犯愁，决心寻找能为部族黎民祛病消灾的方法。一天，他看到一条受了伤的蛇，将受伤的部位在一棵野草叶片上蹭刮了数下，过了一天，那条蛇的伤口居然痊愈了。他又想到，前些时他在捕猎时胳膊受伤，流血不止，情急之下，他随手拽下一棵野草，用手捏碎后敷在伤口之上，很快流血就止住了。想到这里，历山氏眼前一亮，一定是这些草中含有可以疗伤止痛的成分。可山坡上野草一大片无数种，到底哪种野草可以疗伤治病？谁也说不清。于是，历山氏就决定亲自前去寻找有用的野草。
列山氏就走遍了周围的山坡树林，找到了不少可以简单疗伤的野草。这时，历山氏又想，除了野草，还有没有其他也可以治病的东西？于是，他就离开家乡历山，向西北更偏远的深山走去。一路上，他不断地采摘各种草根、树叶、果实，还捕捉各种飞禽走兽，鱼鳖昆虫。挖掘各种石头土壤。到了晚上，他借助篝火，一一遍尝白天搜集到的东西，就凭着自己的感觉，逐一辨别着这些东西哪些能充饥，哪些能疗疾。一天，当他咀嚼一棵不知名的野草时，突然觉得头晕眼花，口舌肿大，说不出话，浑身没有感觉。他挣扎着随手在身边摘下几棵野草，嚼碎后吞咽下去。过了没多久，他就感觉自己口舌的肿胀消退了，脑子也开始清醒起来，身上又有气力了。几经尝试，历山氏就知道了，吃什么草会中毒，吃什么草能解毒。
有一天，历山氏来到一处悬崖下，发现悬崖的石缝里生长着几棵从未见过的野草，他想把它们摘下来。可这么高的悬崖，怎么才能爬上去呢？正在发愁之时，他突然见到一只猴子借助长在悬崖上的几棵小树，攀登到悬崖顶上。历山氏便模仿着将两根细长的树干靠在崖壁上，又用藤条把一根根短树枝捆绑在树干上，然后借助着这座木架，艰难地攀爬到悬崖上，采摘到那几棵罕见的野草。通过自身体验，他发现这几棵野草具有奇妙的起死回生的作用。因为这种野草生长在石缝中，其形态下粗上细,形似水斛（一种饮器）,他就把这种野草叫做“石斛”。至今，石斛仍是一种十分贵重的中草药。
历史上，神农尝百草的故事并非空穴来风。只是当时没有文字，无法记载下来传到后世。但人类文化的流传，除了文字，口口相传也是一种最重要的方式，在没有文字的时代，中华远古的历史，就是靠着这种方式流传下来的。后来，人们创造出了文字，就又把这些口口相传的历史逐一记载下来。
关于神农尝百草，古籍就多有记载：西汉司马迁在《史记补三皇本纪》中说：“神农氏……以赭鞭鞭草木，尝百草,始有医药。”西汉刘安在《淮南子》中记载，神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，一日而迂七十毒”。晋代干宝的《搜神记》说：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主……”宋代郑樵在的《通志》中讲，神农尝百药时，“皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒……其所得三百六十物……后世承传为书，谓之《神农本草》。”宋代罗泌在《路史》则说：炎帝神农氏“磨唇鞭茇，察色嗅，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使……一日之间而七十毒，极含气也……药正三百六十有五。”从这些描述中，神农是通过尝药物的“气”和“味”，以及自己身、口的感受，来辨别药性的。
期间，经过长时间的摸索，历山氏又先后发现，一些植物的果实可以充饥，便叫部落的人尝试着种植这些植物，这就是后来的麦、稻、稷（jì）、黍、豆等五谷。当初，人们还不懂得耕种，更不懂得什么是开垦。面对无法耕种的漫山遍野的树木草丛，烈山氏想出一个好法子，他叫人放火烧山。然后用他发明的一种叫耒耜的工具，在被烧焦的土地上挖出一个个孔穴，把采集到的种子放进去，再覆盖上一层薄土。不久之后，就长出一棵油绿的幼苗。幼苗长大后，就会结出更多的可以食用的种子，中国的大农业也就由此产生了。
历山氏还发现，一种植物的外皮经过水泡水洗，抽出植物茎里的“丝”，用它可以编制能遮体御寒的“布”；他还发现了把黄土捏成形，放在火里烧结后，可以做成能盛水煮食的陶器。由于历山氏教人们用火取暖、烧食、狩猎、制陶，坚硬的山石经烈火焚烧后也会炸裂开来，便于人们用这些烧裂开来的山石当做武器狩猎，还能用来垒墙，防御野兽的袭击。人们万分感激历山氏的功德，都恭称历山氏为烈山氏和神农氏，把他曾经搭架采摘草药的大山称之为神农架。后世之人更恭称他为炎帝。
有如此杰出的先祖，我等怎可不前去拜谒！
先祖神农的出生地，就在湖北随州的厉山（又称烈山），距离武汉不到二百公里。
随州居汉水之东，南有大洪山，北有桐柏山，良好的气候和地理环境，使得神农氏能够带领他的族人在此繁衍生息，孕育了灿烂的长江文明，其最终和黄河文明汇聚成中华文明。
这一切，可不是谁杜撰出来的。早在公元前612年，“春秋五霸”之一的楚庄王即位后，就曾为表达对神农的追思，在烈山神农洞旁修建了神农庙。
春秋末年时的《国语鲁语上》中也曾记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”北魏《水经注水》中说：“……水南有重山，即烈山也，山下有一穴，父老相传云是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。”唐代的《史记正义·括地志》中也说：“厉山，在随县北百里，山东有石穴。昔神农生于厉乡，所谓列山氏也”。
唐代开元二十二年(734年)，诗人李白与元丹丘等游随州，谒见道士胡紫阳后，写下一首《题随州紫阳先生壁》诗。诗中开头两句便写道：“神农好长生，风俗久已成。复闻紫阳客，早署丹台名。”
“怀山之水，必有其源；参天之木，必有其根。”血脉相承，莫过于一个“根”字。随州炎帝故里，有山、有水、有根，中华民族的根，就在这里！
到随州，乘车前去随州北侧18公里的炎帝故里厉山镇。
景区内，依次排列着始祖门、谒祖广场、圣火台、神农大殿和神农立像。广场左右两侧分别矗立着八根巨大的石柱，分别展示着神农的八大功绩：教民耕种、遍尝百草、治麻为布、日中为市、削桐为琴、弦木为弧剡木为矢、烧陶为器、搭木为屋。
巍峨的神农大殿里，端坐着神农像。见到先祖，忍不住跪倒叩拜，心中默默祈祷，愿我中华繁荣昌盛。叩毕，抬头仰望，只见先祖神农凝视前方，双目炯炯有神，慈祥中不失威严。
又来到神农大殿左侧的神农立像前。只见神农手捧麦穗，目视远方。
神农立像的底座为正方形，边长约18.67米（56尺），意为中华56个民族；底座高度为14.2米（42.6尺），代表炎帝神农诞生日为农历4月26日；像高31.67米（95尺），象征神农在中华民族历史上的九五至尊地位。
凝望着华夏始祖，心旌颇为激动。始祖，您看到了我们现今的蓬勃昌盛了吗，您看到了您的后世子孙团结一致，共向未来了吗？
伏惟尚飨。