浅论《聊斋志异》中的狐女形象

文/枫吟

狐，千百年来在中国的文学描写中，很少有人能够从正面来关注它们正面的本我，在文学作品中展现出来的多数是奸诈狡猾、诡计多端的“狐狸精”。而在蒲松龄的《聊斋志异》当中，作者把“狐”作为美好一面的代表，赋予“狐”智慧、善良、勇敢、感恩等，为狐正名。

蒲松龄在《聊斋志异》中花了大量的篇幅来写“狐”，其中名篇佳作更是不胜枚举，如《红玉》、《青凤》、《婴宁》、《小翠》、《封三娘》和《辛十四娘》等。蒲松龄把“狐”作为“人”所表现出来的社会性为核心，巧妙地融合进“狐”作为“物”的自然属性或幻想属性中，使之成为一种人性与物性复合统一的艺术形象。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所评的“花妖狐魅，多具温柔娇憨人情，和易可亲，忘为异类。”

在我个人看来，《聊斋志异》中的狐女形象虽然都是作者虚构出来的，但是其中也体现了封建男性对女性的审美要求，以及女性在爱情和家庭当中所应承担的义务。

1.外形美则千娇百媚，仪态万千。

蒲松龄在描写狐女的形象上，从来都是不惜笔墨的，青春年少、仪态万千、风华绝代，更是世间少有。如青凤是“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽”；婴宁则是“容华绝代，笑容可掬”、 “每日母忧怒，女至一笑即解。奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母其话，罪婢投见恒得免”；鸦头是“眉目含情，仪度娴婉”；胡三姐是“容华若仙”；胡四姐更是“荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”。 她们个个美若天仙，让人喜欢，让人怜爱。王子服自从邂逅婴宁后“神魂丧失”，“至家，垂头而睡，不语亦不食”甚至相思到“忽忽若迷”的严重程度。而娇弱的青凤更让耿去病“神志飞扬，不能自主，拍案曰：‘得妇如此，南面王不易也！’”作者不仅从正面描写了狐女的美貌，还从侧面烘托了狐女相貌的完美，达到了理想中的审美要求。

2.内在美则心灵、才智与情感。

狐女的美并不局限于外表，她们的内在也是美好的代表，集恩义、善良、仁恕、孝道于一身，把中华传统的美德都注入到狐女的身上了。而且《聊斋志异》还突破了传统的“女子无才便是德”的腐朽观念，蒲松龄在赋予狐女美貌的同时也赋予他们超出常人的智慧。同样，在情感方面，狐女的爱情突破了传统的“父母之命，媒妁之言”限制，更多地表现了一种人性的自由。《小翠》中的小翠因报救母之恩，嫁给王太常的痴子，并想方设法保护他们一家，帮助公公解除烦恼，保全官位。她嫁到王家后，整天带着傻元丰嬉戏玩乐，甚至让元丰穿戴皇上的礼服，玩起了游戏，还让王太常的政敌王给谏拿去了礼服，而这一切看似疯癫的行为背后却藏着莫大的智慧。小翠之所以这样做，正是为了这最后一着棋，引诱工于心计、老谋深算的王给谏中计上当。王给谏终因诬告罪充军云南，王太常一家终无后患。这场戏充分表现狐女小翠的深谋远虑和超人智慧。而且，狐女的情感多数是与落魄书生相关的。在爱情中，狐女往往处于主动的一方，把所有可能发生的情况都考虑到，帮助书生解决问题，她们是真诚地对待爱情的。

总的看来，这些千娇百媚、仪态万千，矜持而又主动，集娇媚、多情、灵气于一身的狐女形象是中国书生心目中的永恒追求、渴望的女性形象，既体现蒲松龄对女性美的热情歌颂，对女性智慧才能的肯定，更是他潜隐的心灵深处的欲望的暴露。

                                 写于2015年12月24日星期四凌晨