论《关雎》为什么是《诗经》的第一篇

文/莲晓风吟

《关雎》是一首爱情诗，而且其当中的爱情，是在仁义道德、合乎礼法的范围内进行的。《关雎》所描写的是适龄的谦谦君子与窈窕淑女的爱情在礼法的约束下，经历了相识、相知、相爱，最后结为夫妻的男女婚姻过程，是符合人伦道德的，是伦理道德中男女爱情婚姻的典范。

《关雎》不仅仅只是《诗经》的首篇，它还是《国风》中《周南》与《召南》的首篇，而《周南》与《召南》在《诗经》中又具有特殊的地位，是“正风之音”。所以，从这一《关雎》产生的历史语境来看，《关雎》是周公取之民间用以教化南民的周朝乐歌。《关雎》为《诗经》之首，体现了周公为以礼治国，想从婚姻家庭的角度拨乱反正，以达到移风易俗的目的。

孔子“删诗”定《诗三百》即《诗经》，把《关雎》作为《诗经》的首篇，体现了孔子对《关雎》的重视，以及“以礼节情”的诗教观。孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。他把《关雎》定作《诗经》的首篇，完全是因为《关雎》在伦理道德和仁义礼法方面符合了“诗教”的思想。《论语·八佾》中的第二十章“子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”表明了孔子对《关雎》的评价。孔子说，《关雎》虽有快乐之音而不过分，虽有悲哀之情而不凄伤。孔子对《关雎》的评价，实质上表达了他对情感控制的看法，凡事求适度的“中和之美”，用中庸之道来评价美与艺术，处理情感与理性的关系。“不淫”、“不伤”都处于温柔敦厚的中正平和的程度，对“乐”与“哀”的要求都不能过分，必须要有所节制。

《关雎》是《诗经》的首篇，《毛诗序》认为这首诗是赞美“后妃之德”的，“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之”。《毛诗序》认为女子只有忠贞贤淑、含蓄克制，才能配得上王侯将相。因此，把这首诗放在《诗经》之首，以明教化。

《诗经》第一篇就咏《关雎》，我觉得是因为爱情婚姻是一切人伦的开始，所以将天地名为乾坤与之匹配。中国的祖先在男女爱情婚姻，及其家庭方面，是非常重视的。在古人看来，男女爱情婚姻、家庭是一个社会的基础，也是一个社会的开始，没有人，就没有社会。《关雎》表现了人们对美好的爱情婚姻、幸福家庭的祝福。所以，人们常常用《关雎》的第一章“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，这四句来祝贺新人，表示着对美满婚姻的祝福和对幸福家庭的赞颂。再且，《关雎》其诗中主人公对恋人的思念，是主体意识的无意识表现，是传统文化精神的体现。

《关雎》为周朝的民乐，不仅体现了当时将人作为社会根本的社会无意识表现，还间接地说明了当时的婚姻标准。《关雎》里所描写的是适龄的青年男女，君子求窈窕淑女不得，转而用钟鼓琴瑟之礼法以待之，终而结为夫妻，表明了当时的爱情婚姻守礼的重要性。