《大智度论》我本人也看得很粗，所以今天只能是介绍一下《大智度论》大概的大概，皮毛的皮毛。介绍完了，不要求大家静下来去看一看，只要都想去阅览室翻一翻，这样我的目的也就达到了。

那天我在准备课件的时候，师父正好走进来了，看到《大智度论》，我就说这书多好多好，读起来收获挺大的。师父就说：“那当然啦，古今所有的讲经法师，哪有不参考这本。”就说讲经的法师如果没有看过《大智度论》，是不可能敢上台去讲经的，特别是讲大乘的法师。

上人讲过一个典故，佛灭度后几百年后的优婆掬多，律尊的祖师，不用说，应该是很有威仪的，可是跟佛那个时候六群比丘（佛时代所有比丘里面最差劲的，专门破戒的，律藏里面的戒律绝大多数是因为他们犯了才制定的），就是这一类人，他的威仪都超过几百年后这个学习律藏的祖师级的人物。这个典故其实就是出自《大智度论》。虽然源头可能是出至其他的经典，龙树菩萨把很多的经典都融合到一起来讲了，但是对后世影响最大的还是这部经典，看了《大智度论》，其他的很多经典都包括在内了。

一、读本书的动力

我最初看这本书的动力，有几个因素。

首先，我以前看过许多法师的书，不管是当代的法师，还是历代的祖师，经常有引用到《大智度论》的话，包括我们编的《佛教经言录》里也有很多。当时我就觉得这些话特别有智慧，特别有力道。就好像经常听到不同的人提到同一个人的名字，就会一直在想：什么时候要见见这个人。对于书也是这样，听到这书名多了，就老想看看它的真面目。

其实现在不管是在佛教界，还是在学术界，我感觉对这本书重视度都不够。要不然早就应该出版，或者有流通的地方了。但是迟迟都看不到。后来，就从莆田广化寺的书中发现了，但印得不多，而且是竖排、繁体的。

第二，有一次与智随法师聊天，突然聊到这本书，智随法师就讲：“其实《大智度论》里就很多提到净土法门的内容，讲到念佛的地方挺多的。如果把那些摘出来，那多好呀！”当时对我触动就挺大的，觉得学净土的那更要看看了。而且书的作者是龙树菩萨，虽然他一生学识如海，现身得初地的果位，修证的境界特别高，可是他的归宿却是在西方的。佛授记的：“证得欢喜地，往生安乐国。”他的归宿在西方，那么他在作论的时候，很有可能，就像绵里藏针一样，把净土的东西，放进里面，不知不觉让人受影响。

第三，就是正当我想看的时候，就有了横排、简体版的，宗教文化出版社出的，这看起来就很容易了。然后在弘愿寺那段时间，看得比较多。一读就觉得相见恨晚，怎么没早读呀。

二、本书特色

1.是一本佛教入门书

《大智度论》中的文词不难懂，没有太艰深生涩的词汇，可以说是所有佛经里面最容易读的一本经，所以这是一本佛教的入门书。这也不是我一个人这样说，查了很多资料，很多人都这样说。特别是大乘法门的入门书，书中对佛教所有重要的名相，几乎都有非常明确、非常详尽的描述。

2.是一本佛教百科书

我手上的资料，是我在一边读的时候，一边把我需要的内容抽出来，然后整理的。像经典结集的过程，论中有很详尽的描述。这个过程如果不是龙树菩萨作论，经典里不可能会有这种场面的，经典是“如是我闻”，阿难直接这样讲的，他不可能讲佛灭度的事情。所以只能是龙树菩萨来讲佛入涅槃的相。

论中讲到十四难是什么？为什么佛不答十四难？王舍城的来历，灵鹫山的来历，什么叫比丘，阿难名字是怎么来的，灯下黑（灯下黑这个名字是我起的）的祖师是谁？佛劝出家的功德，释迦牟尼佛成佛三大阿僧祇劫的经历，所有的佛为什么都要从兜率天里下来，佛为什么要结跏趺坐？这些问题按理说很多都是佛教常识，居然都在里面。

佛为什么要微笑，佛放光有什么特点，他放光的顺序代表什么，其实这在善导大师《观经疏》里也有这一段，跟《大智度论》的表述一模一样。佛为什么有时候震动三千大千世界呀，佛为什么放光放一丈，不是二丈也不是半丈；为什么要头面礼足啊。七地沉空难是怎么回事，上帝是怎么来的，舍利弗的名字是怎么来的。制戒，破戒，比丘尼为什么要先受式叉摩尼戒。地狱是怎么样的，六道轮回之相是怎么样的。

很多弟子已经证得阿罗汉果，为什么还有各种各样的习气呀，看那一段特别有趣。这些罗汉们的习气真是光怪陆离的，什么习气都有。我印象很深刻的，比如有一个比丘前世是猴，现在他还是喜欢从这个廊跳到那个柱，从这个亭子跳到那个水里，像猴一样。还有一个比丘，前世是牛，他已经证得阿罗汉果了，但是吃饭，饭吃下肚子，还能从肚子里出来，然后再嚼一遍，像牛反刍一样，很多这样有趣的内容。

佛为什么走路要离地四指？佛走路是不沾地的，虽然不沾地，但是还是像个轮子一样在地上有一个印记。离地四指，但也不知道是这样横的四指还是竖着的四指，我还没研究出来。

所有佛成佛之后都立即讲法吗？书中说不是所有佛成佛之后都立即讲法的，如燃灯佛，成佛之后就一直放光，放了十二大劫。

天道天人的衣服的重量多重？有多少克？居然书里都有，真让人大开眼界。像宗恩师那天讲的大千世界的结构与状况内容，这里也都有。外道的神通跟佛教菩萨的神通有什么区别？什么是摩尼宝珠？佛的广长舌相是怎么来的？这些问题不是我们到现在都还好奇的问题吗？ 

所以它不但是一本佛教入门的书，更是一本佛教的百科全书，虽然是百科全书，以用白话来表达的一个内容，跟菩萨作的论差距还是太大了。白话的信息漏的就太多了。原文的信息量含藏量非常地丰富，怎么咀嚼感觉味道都不尽。

3.是一本佛教故事书

它还是一本佛教的故事书，书中的故事，典故特别多，特别精彩，而且不难懂。《百喻经》文学性特别高，鲁迅的评价也特别高，但是我不太爱读，感觉读起来有点抝口，但是《大智度论》里的故事，读起来像毛孔都竖起来一样，很有力量。因为它完全站在大乘的角度，大乘的立场，跟我们的心比较相应。像《百喻经》《佛说譬喻经》，都还是小乘的经典比较多。

读《大智度论》的时候，还有一个意外的收获，就是读完它再去读《往生论注》，就有一种特别的亲切感。因为《往生论注》里面的典故，它的词风、文法，跟《大智度论》特别像。像《往生论注》里面很多设问，问曰，答曰，这就跟《大智度论》里的文法是一模一样的。这也很好理解。因为昙鸾大师是四论宗的祖师，四论宗就是《中论》《百论》《十二门论》，再加《大智度论》，所以他对《大智度论》太熟了，他的典故，包括用的词汇，相通性特别多。昙鸾大师临终的时候就是龙树菩萨来接引的，可见他们心是很相通，心心相印的。

三、介绍书名

1.释“论”

先解释“论”，“论”倒不一定是佛灭世之后佛的弟子来做论，佛在世的时候也有些弟子来作论，也就是在解释一些经的时候。

“论”梵语的名字是优婆提舍，昙鸾大师在《往生论注》中是这样解释的：“若复佛诸弟子，解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍，与入佛法相故。”也就是佛的弟子解释佛经的，与佛义相应，跟佛表达的意思完全相应，也可以叫“论”。

“论”这个词中国本来就有，解释经典的叫论；解释论的叫什么，比如有人再去解释《大智度论》，叫作“疏”；如果疏还读不懂，有人再去解释，叫“钞”，文钞就从这来的。如果这个钞看不懂，还有人演义。当然演义这个词古代没有，是后来才有的。谛闲法师有一本书叫《观无量寿佛经疏钞演义》，就是一级一级地往下解释，目的就是叫人好懂，就是方便人能够理解、能懂。

“经”肯定是信息最丰富最全面的，论相对经来说信息含量是有缺失的。疏钞缺失就更多。古人为了方便后人解经，就不断地解释、不断地解释。像婴儿，没有牙，吃不了馒头这样很硬的东西，怎么办呀？做母亲的就把它嚼烂了，吐到她嘴里面，然后再喂给孩子。经论疏钞演义也是这样的，祖师就是怕后人读不懂，像婴儿没有牙，吃不动这个，消化不了，所以就来解释，但是显然这样的信息是一级一级不断地在缺失。这也是在提醒我们，学佛要追本溯源，通过演义来追溯钞，通过钞往上追溯到疏，从疏到论，从论到经，要追本溯源，这样慢慢信息是越来越接近佛原汁原味的意思。

所以，信而好古是这样来的。因为经肯定是在论的前面，论疏钞演义肯定要，以此在后面的。

讲到信而好古，看《淄门崇行录》，看到莲池大师的一段话蛮精彩、蛮有意思的。就是有一帮人，好收藏古玩的，聚在一块，就互相比赛。有些人拿出元朝、宋朝、五代的古玩，然后大家都笑他，年代这么浅的东西，拿出来丢人现眼。然后就有人拿出唐代、晋代、汉朝、秦朝的，夏商周的东西，恨不得把燧人钻木取火的钻拿出来，神农氏的琴，太昊氏的瑟，女娲补天的五色石，这够古的吧，都把它拿出来。

这个时候莲池大师就说了：“你们所收藏的，也算是很古的，但不是上古的，更不是上古中的上古。”

有人就说了：“那是太阳跟月亮吗？太阳跟月亮肯定比这个还早了。”

他说：“不是。”

“那是天地吗？先有天地才有日月。”他又摇头，也不是。“是虚空吗？虚空才有天地嘛。”他说，也不是。那是什么？

他说：“日月未生，天地未立，空劫以前之物也。”

空劫以前的，其实就是我们的佛性呀。佛性是最古的，没有比我们的佛性还古的。因为佛性是超出时空的，时间、空间是没法超过佛性的。“所以诸君不吝千金以博一炉、一瓶、一书、一画。而不知宝其最古，亦惑矣！”你们不惜千金去买一个卢，瓶子，画，但是不知道最宝贵的东西就是我们的佛性呀。这是莲池大师讲的，挺有意思的。

信而好古，过去的信而好古还是太狭义了，这个佛性才是最古的。

2.所释之经

《大智度论》既然是“论”，“论”是解释经的，它是解释哪部经的呢？是解释《大般若经》的，这个《大般若经》不是玄奘大师翻译的，只是指同一部经，但翻译的有所不同，包括《放光般若经》，其实都是同一部经，同经异译，龙树菩萨注解的这部一般称为《大品般若经》，它的部头比较小，相对玄奘大师翻译的那小太多了。

我们那天搬《乾隆大藏经》有168本，前面14本都是《大般若经》，也就占了这部经的14/168。因为《大智度论》是鸠摩罗什大师翻译的，所以也就顺便把《大般若经》翻译出来了。既然是解释《大般若经》的，那他翻译的基本主旨就不会偏离《大般若经》的思想。后来玄奘大师为了让后人更好受持《大般若经》，就浓缩成一部经，就是《心经》，两百多字。《大般若经》最长，《心经》最短，一长一短，但它的精神主旨在《心经》里都表达完全了。

《大般若经》其实是圣道门里的代表，所以历代的藏经里边大多数是把般若部的般若经放在第一个。所谓“极智慧而了生死”没有智慧谈不上了生死，在圣道门就是这样。

中国人也是崇尚智慧，所以《大藏经》里把它放在前面。《心经》如果用核心的一个字来概括，你们知道是哪一个字吗？应该是“观”吧，历代的解释也是这样的提。一个“观”字，它的内涵都代表了。所以善导大师说念观两宗，是很有深义的，“念”就代表净土门，“观”代表圣道门，所以观佛要入念佛（这我自己想的啊，仅代表我个人意见）。

《大智度论》我查了一下，好像没有解释这个名字的，我就自己解释了一个，应该是“大智慧度彼岸”的意思吧！就是跟“般若波罗蜜”差不多的意思。

《大智度论》总共一百卷，一百多万字，其中《大品般若经》的经文有三十万，其他都是解释，有六十多万。虽然是解释经典的论，但我感觉龙树菩萨似乎有意识的借题发挥，就是他不仅局限于解经，把佛教最基础的名相都不厌其烦地解释了，解释得特别详尽，好像他要把佛法，特别是大乘佛法作为一个整体的说明和解读一样，所以他这个论已经远远超出了解经的范畴了。不单单是解经，不像一般人解经那样。看这字数也能看出来，解释就六十多万，经文才三十万。以至于这本书出来之后，《大智度论》的名气可能要超过《大品般若经》，《大品般若经》可能有人不知道，提到《大智度论》没有人不知道的。

文中引用的经文特别多，但没有特别标注出引自哪部经，就像裁不同的面料缝制一件衣服一样，天衣无缝，他表述出来跟经文没有两样的，你看不出哪些是经文，哪些是他自己的话，我觉得这都不是记忆力的问题了。

我们以后可能就一次选一段文章，可能下次课就选讲到“念佛三昧”那段，一次选一段，然后尝尝味道，尝尝鲜，好像去到台湾，台湾小吃多嘛，不可能每个都吃到，就选一些好吃的，吃了这个，就等于吃到了台湾的小吃啦。

我们也是一样，那些学过了，也等于学过《大智度论》了。