仙游度尾乡村文庙---山寨版的文庙_仙游阿郎

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仙游度尾乡村文庙---山寨版的文庙

(2013-10-06 00:28:23)

标签：

应俱全

学生

山寨

古代中国

孔夫子

文化

分类：古建筑

度尾文庙

关于文庙的功能，据介绍，自北朝开始在全国有关郡县设立文庙学宫，文庙学宫从此有了“学校”的功能。这一重要功能对隋唐以降的科举制度起到了承前启后的作用。尤其从唐代至清末，庙学不分。庙学合一的体制使历代儒士文人在这里接受了儒学的熏陶，尊经读经即成为学校教育的重要内容，为各个时期培养了不同层次的学人。

文庙作为“官办”的“学校”自是“法定”的“官学”，有一整套严格的“规矩”（体制），受各级官方的直接管理干预，最基层的为县级。那么，民间办的学校（乡村级别）只能是“私塾”（私立学校）。“私学”比起“官学”不管规模档次经济层次肯定是不一样的。更显性的是，“官学”除了一整套的仪式外，还有文庙建筑为依存；所以，文庙具有官方的权威，神圣和某种程度上“垄断性”。也就是说，民间可以有“私学”，但应该是不允许有“私庙”的。

但是，“私庙”毕竟还是不断出现了。来自各方面的资料表明，“私庙”的数量绝不是少数。当然，它们很难登上“官方”的“大雅之堂”。但是，它们的确“暗暗”的“顽强”的生根发芽。它们的规模可能不会太大，形制可能不会太完整，修饰可能不会太精美，但是，的的确确的存在于乡村中，几百上千年了。山东莘县大寺文庙，据称是“全国唯一的乡村文庙”；福建莆田的黄石文庙，据称是“全国仅有的两座乡村文庙之一”；山西灵石静升文庙，据称是“堪同州县文庙媲美的乡村文庙”，其珍藏得双面镂空石雕《鲤鱼跃龙门》影壁是少见的元代艺术精品......

那么，这么多的“私庙”为何一直没有被发现并认可呢？是封建的统治者的仁慈和对民间学习的宽容？其实，在古代中国的乡村一级的民间学校一直是以“书院”的形式出现的。书院是中国传统教育的重要形式，五代北宋时候，书院正式确立。书院的最大特色在于，它是由民间办学者传办，没有政府的认可与资助。当官方无法满足百姓对于知识传播的需求时，“书院”就应运而生了。　

宋代是书院发展的高峰期，有著名的四大书院：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、河南登封的嵩阳书院和河南商丘的应天书院。到了宋朝后期，书院出现了官学化倾向。这是由于书院受制于政府，被纳入了官学体系。其中主要有两种情况：一是私学举办者受仕途利诱，将所建的书院斋舍及田产设施等，捐赠给政府，以学舍入官，谋得一官半职。这类书院已改变过去私立的性质，变为官学，如应天府书院等。二是一些地方政府利用公款公物直接兴建书院办成地方官学，如石鼓书院等。宋代书院的特点：一是作为一种教育制度已确立；二是在理学的发展和学术文化的繁荣中起到了积极的作用。（此段摘自新浪博客“闲花淡淡春”。）

看来，民间的“私学”才是肩负广大人民教育的主力军，而“官学”则显得有点儿“千军万马过独木桥”的清高难攀。当然，有时“官”“私”会发生转换，“收购”与“被收购”常会发生，“漂白”以后就可以与官方“接轨”了！更重要的是，“私学”也是“庙学不分”。大部分的“私学”都依托乡村的寺庙宫祠，以它们作为“根据地”，以获取建筑空间，经济补助，安全保证和法理地位。寺庙宫祠里供奉的神神佛佛往往成为敬拜的对象。当然，孔子应该还是敬拜的主流。

林兆恩（1517-1598）号龙江，世称“三教先生”。福建莆田人。三十岁时弃科举，专心研究宋儒和当时王阳明的“身心性命”之学，创儒、道、释“三教归一”学说。著有《三教正宗统论》36卷，劝人为善，反对邪恶。其学说影响至深且广，弟子几遍天下。现国内外许多地方均有许多规模不一的“三教祠”。而莆田市东岩山报恩寺前“宗孔祠”则被世人称为“麟山祖祠”。

三教合一是指佛教、道教、儒教三个教派的融和。儒、道、佛是中国传统文化的主体，三教的分合是贯穿近二千年中国思想文化史中一股重要的流，对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大影响。由于林兆恩的宣传影响，“三教”实际上成为中国第一大宗教----混搭却
“纯粹”的made in China。“三一教”在莆仙地区那是遍地生花，有村必有“三教祠”。最早的“三教祠”供奉的是佛陀，老子与孔子的像。后来，三合一了，只供奉林兆恩一人了，人称“三教先生”。“先生”一词在莆仙话里是“老师”的意思。再后来“三教祠”与“书院”分不清了，合二为一了。学生门一边上课一边祭拜“先生”。书院兼有教育与宗教的功能，正所谓“庙学不分”。

读书人对于孔夫子是有感情的，那是封建教育的正统。乡村孔庙一部分是“私学”“山寨”“官学”；一部分则是由于对正统的“羡慕”由“书院”，“三教祠”，甚至寺庙转化而来。这一点毫无疑问，在我家乡是有大量的实证的。

几年前，第一次听到除“仙游文庙”之外另有一“度尾文庙”，很是震惊。拜访文庙颇费我们一番奔波与口舌。小车在古街中刮蹭不少，惹得朋友心疼不已；问路专门找老年人下手；还好功课做足，开口必问：“孔子学----在哪儿？”

“度尾文庙”俗称“中岳朝天文庙”，位处度尾镇中岳村古街。中岳村旧属朝天乡, 系现代国画大师李耕故里。据史载，明代三朝元老、户部尚书郑纪，少时亦在当地九座寺旁私塾攻读。文庙的创建者是郑纪，有600年历史，哺育、影响着无数学子士人。

度尾文庙总面积2000多平方米，由孔子大殿、功德堂、书院、传统文化活动室等组成。大殿正中矗立孔子铜雕塑像，高达2.3米；两侧分立六尊历代儒家大师雕像，高1.8米。按照文庙规制，孟子、曾参、颜回、子思为传统“四配”。“十二哲”，“七十二贤人”则绘像悬于两壁。“朝天文庙”匾上写着“郑纪受命立”，说明是郑纪上奏朝廷，皇帝下旨修建。看来是有“命”之建。房顶大梁上有郑纪墨宝：“赐进士第荣禄大夫暨一品阶户部尚书前通政使司通政使国子监祭酒太常寺卿经筵侍讲翰林院检讨郑纪记”。
　　　“庙管会”的老者对于“度尾文庙”很是自豪，说该庙是全国不多的乡村文庙，但知者少矣！朝天文庙，原为朝天寺。明正德五年（1510），郑纪奏请拆旧寺，建朝天书院，中为学宫，祀至圣先师。又奏拨院田产为赡学田，以造就后学。后诸生吴士绅、李明桃等人进而更新，学事鼎盛。清顺治十年（1653）、雍正九年（1731）孝廉吴俊声、庠士林起渭与监生李悌等人重修。于清末书院渐废。

“度尾文庙”虽然是“山寨版”的乡村文庙，却也是“麻雀虽小五脏俱全”的“骨灰级”文庙。前有广场，有“微缩版”戟门；中有天井，天井里有一mini台阶丹陛，上履一方雕龙，神形兼备；大成殿前两根石柱，上雕飞龙，高浮雕，很高的那种，那龙几乎跃然欲出！殿内天花藻井，彩绘鸟兽，斗拱飞檐，御笔牌匾，一应俱全！

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