加载中…张氏祠堂“克绥厥猷”和“对 扬 休 命
(2016-03-02 14:37:41) 张氏祠堂“克绥厥猷”和“对
扬 休
命在参加温州文脉之旅龙湾站之后，有两个问题一直搞不懂，一个是张璁家庙的牌坊上写着的“对扬休命”一个是张天麟庙的“克绥绥猷”。到底是什么意思呢？由于才疏学浅，一直想不明白。问了一些重量级的文人，也不得其意，以前也寻找网络，希望能得到解释，也是无功而返，现在还需在百度上寻找答案。于是再来百度一下，果然如愿以偿。其中奥妙，原来如此。现再录于此，以为自己存档：
“克绥厥猷”， 典出《尚书·商书·汤诰》：惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。
故事背景： 今虽大唐盛世，然国家初定，害群之马亦有之，积物殓财。“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”于是奋起三尺青锋，拔剑除害，仁人本色者也。“为国为民，侠之大者”，倘义之所存，人人为之，则有法亦如同虚设也。因此，见为富不仁者，当拔剑而起，挺身而出，为鳏寡孤独谋大利者也。
商汤讨伐暴君桀，革除夏朝的王命，回到国都亳之后，将伐桀大义诰示天下，即作《汤诰》。此句意为天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子。
建极绥猷
为乾隆皇帝御笔，现存的牌匾为复制品。原件在袁世凯称帝时被换下，已佚。
2出处建极：典出《尚书·周书·洪范》：“皇建其有极”。建，立也。极，中也。孔安国传云：大中之道，大立其有中，谓行九畴之义。原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。周武王伐殷胜利，商纣王自焚。遭纣王囚禁的箕子（纣王叔父）重得自由 建极绥猷 点击此处添加图片说明太和殿匾额上的四字，匾额在太和殿内，是故宫恢复“康乾盛世”风貌规划的维修时，故宫博物院专家依照清宫所存《清朝皇室写真》中1900年太和殿旧照片，历时一年，于2002年9月成功复制的。建极绥猷含义为：天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须太和殿内景
。武王拜访箕子，请教天道，箕子为他讲解天地大法。“洪范”即“宏大的法则”。其中箕子讲述的第五条为“皇极”，意为人君为众民之主，当自己先建立宏大中正之道，然后教化人民。
绥猷：典出《尚书·商书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”绥：原义为挽手上车的绳索，引申为安抚、顺应之意。猷：道，法则。商汤讨伐暴君桀，革除夏朝的王命，回到国都亳之后，将伐桀大义诰示天下，即作《汤诰》。此句意为天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子。
3详细解释建：建立、创设。
极：原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。
绥：原义为挽手上车的绳索，引申为安抚、顺应之意。
猷：道，法则。
建极绥猷含义为：天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。
另解：建：建立、创设。
极：从木,亟声。本义:房屋的正梁。最高的地位。特指君位 。
建用皇极。——《书·洪范》
绥：suí。从糸(mì),从妥,车中把也。——《说文》。安抚。
惠此中国以绥四方。——《诗·大雅·民劳》
猷：yóu。计划;谋划，道;法则，功业;功绩
建极绥猷的含义：君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。
亦作“ 对敭 ”。 1.古代常语，屡见于金文。凡臣受君赐时多用之，兼有答谢、颂扬之意。《书·说命下》：“敢对扬天子之休命。” 孔传：“对，答也。答受美命而称扬之。”《诗·大雅·江汉》：“ 虎 拜稽首，对扬王休，作 召公 考，天子万寿。” 朱熹 集传：“言穆公 既受赐，遂答称天子之美命，作 康公 之庙器，而勒策王命之辞以考其成，且祝天子以万寿也。”
2.转为偏义，谓答谢，报答。汉 蔡邕 《司空文烈侯杨公碑》：“虔恭夙夜，不敢荒寧，用对扬天子丕显休命。”《旧唐书·忠义传上·王义方》：“不能尽忠竭节，对敭王休，策蹇勱駑，祇奉皇眷。”
3. 唐 宋 以来为官吏除授后谢恩的一种仪式。宋 宋敏求 《春明退朝录》卷中：“吏部流内銓，每除官，皆云权判。正衙谢，復正谢前殿，引选人谢辞。繇 唐 以来，谓之对扬。”
4.犹比美。南朝 梁 锺嵘 《诗品》卷中：“﹝ 魏文帝 ﹞所计百许篇，率皆鄙质如偶语。惟‘西北有高楼’十餘首，殊美赡可玩，始见其工矣。不然，何以銓衡群彦，对扬厥弟者耶？”
5.面君奏对。《魏书·儒林传序》：“州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。” 唐 杜甫 《赠李十八秘书别三十韵》：“对敭抚士卒，乾没费仓储。” 仇兆鳌注引 朱鹤龄 曰：“其奏对君前，当以师老财匱为言。”《资治通鉴·陈宣帝太建八年》：“平生言论，无所不道，今者对扬，何得乃尔反覆？” 胡三省 注：“对扬，本於 傅説 、 召虎 。对，答也；扬，称也。后人遂以面对敷奏为对扬。”
6.答问。《＜孝经＞序》 邢昺 疏引 刘炫 《述义》：“ 炫 谓 孔子 自作《孝经》……假 曾子之言，以为对扬之体，非 曾子 实有问也。”
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