加载中…羌国遗寨话石阏 作者： 石清泉 陇南市检察院退休干部
(2016-11-23 09:41:21)
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南北朝时，宕昌羌人乘战乱之机，应时崛起，建宕昌国。《北史.宕昌传》载：“有梁勤者，世为酋帅，得羌豪心，乃自称王焉。”太武帝始光元年(424年)，北魏承认其为附属国，始称宕昌国。其辖区域，“自仇池以西，东西千里，席水以南，南北八百里。地多山阜，人二万余落(户)。”
宕昌国设76寨。石阏寨两面斗绝，峭壁凌空，前临羌水，背依大山，确有“一夫当关，万夫莫开”之险，为76寨之一。
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石阏寨，远远望去，望楼如峰突起，高高耸立，巍峨壮丽。可观阶州、西固、宕昌三路动静。因易守难攻，唐、宋、元、明各代皆为兵家攻伐所用。
石阏史上，镇守寨城，前后出过八位名将，依次尊称大爷、二爷、三爷、四爷、五爷、山川爷、蒲王爷、八爷。五爷被朝廷封为“五衙镇西候”。为纪念将领们功勋，百姓修有三爷庙、五爷庙、八爷庙，内塑行像，每年古历七月十二至十六日在玉皇观举行五天盛大庙会，请来八位将领行像，会聚行宫殿，阴阳先生念经、巫师击鼓相祭。庙会唱三天大戏，男女盛装前来，熙熙攘攘，商贾叫卖，小吃喷香，热闹非凡。历代朝廷为八位名将设有俸禄，凡五天庙会费用，在官方粮赋中开付。
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有史证：明洪武十四年，石阏寨由韩文将军驻守；万历四十年，由杨绳武将军驻守。
羌人信仰自然神灵，如天神、山神、水神、火神、羊神、牛神和马神等。尤崇拜天神和山神。诸神中除火神以锅庄代表外，其余均以白石作为象征。相传石阏寨领，依宕昌羌国礼仪(注3)，择风水吉地，在石阏双棱干设祭祀台，祭祀天神、山神等诸神。一年一小祭，三年一大祭。祭祀时，台前摆以代表各诸神的白石。小祭时，杀一大公鸡；大祭时，请来宕昌要人及周边村落酋长参加，宰牛杀羊，巫师敲鼓，设坛祭祀：保佑羌民，人畜兴旺，天下太平。祭祀台长30米，宽9米，今台垣、白石犹在，不减古风。
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羌人是石阏汉人主姓石、王、郝姓氏的祖先，汉化而续。何时何由也？一则，明代初陇南并不安宁，羌番屡为叛乱(注4)。洪武十四年(1381年)，岷州卫遣游击韩文将军驻守石阏寨城。韩文，原为元朝西固千户，举众归附后，任西固守御千户，后晋职游击。韩将军厉兵秣马，重兵压境，“番不敢违”，并施军屯、民屯扶民之策，促羌汉化。二则，石阏明初由“火葬”转化为“土葬”。羌人兴火葬，“羌人死，燔而扬其灰。”石阏从明初始形成“大阙”和“小阙”两大墓群，大阙墓群四亩，小阙墓群三亩。韩文将军离世后，安葬在大阙墓地，该地韩姓系其后裔。另一墓群称小阙，是石、王、郝姓祖先墓地。
社会变迁，总会有历史文化辉煌的彩面。石阏羌人汉化后，其独具特色的房屋建筑遗留下来，或为石板房，或为木板房，或为由石板房和木板房演进而来的“一把锁”式的四合院。楼下圈牲畜，楼上住人，楼设平顶，为人们乘涼、聊天、吃饭，妇女们做针线活，孩子游戏、老人休歇的活动场地；在收割季节里，可在房上立桩绑架，架麦、打场、晒粮。尤其在那宁静的夜晚里，姑娘媳妇们喜欢坐在房上，弹奏祖传下来的口弦：一叶竹片，舌弦如簧，吹奏时，一手握口弦，一手牵动穗带，轻轻地奏，随着口形的变换，弹奏出一曲曲活脱跳跃、悦耳动听的七弦音来，其铿锵柔媚之声，让人陶醉；男人们另坐一起，由一人兴弹三弦，那优美动听的音声，时而像野马奔驰，时而似涓涓流水，时而是林间小鸟婉转地鸣叫……沁人心脾，令人心旷神怡。
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羌人习俗传下来不少。尤其过新年，要举行“天爷会”，从山上采来松柏技，搭成松棚，四面挂着各样灯笼；松棚里设神坛，各献一猪头、羊头，众人磕头烧香，以祭天神；敬仰山神更为盛行，村村有山神庙，庙庙有山神塑像或画像。上年纪的人尤为信奉，上山采药、砍柴、打猎，先要祭山神，哪怕磕一个头，也是寄托一个心愿：保佑平安，满载而归。更有情趣的是年末晚上啃骨头、喝咂杆酒。传说远古时代，羌人放牧、狩猎，剩余的猎物储存下来，多余粮食酿成咂杆酒，等到年末晚上，全家老幼欢聚一堂，啃啃骨头，喝喝醇香的咂杆酒，庆贺一年丰收。咂杆酒，亦称罐罐酒，以青稞、大麦、玉米酿成，封于坛中，饮时启封，装入小罐，注入开水，插上竹管，用来吸吮，边饮边加清水，直至味淡。村户普遍敬仰两部家神，一部是祖先神案，一部是牛王和马王神案：牛可农耕，忠予主人，称“牛王菩萨”；马可千骑、驮运，带来财富，称“马王财神”。大年初一一大早，主人先要上房拜天神，再到村庙拜山神，再拜家神，然后“打曲炭”：用木勺舀上水，放入烧红的木炭和蛋石，木炭和蛋石发出“曲曲曲”的声音，并冒出一缕缕的雾气。主人抬上“曲炭”在整个屋内转遍，口里并念道：“曲炭曲炭打曲炭，一斗麦子打两石(注5)”。“雾气”表示云雾，“曲曲”表示雨声，盼新的一年风调雨顺，五谷丰登。
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羌人服饰，亦有所留传，尤其是上年纪老人，男子头包青色或白色头帕，穿偏襟长衫，外套一件羊皮褂子，腰缠两圈青色腰带，脚着布鞋或牛皮靴，裹毛缠或布缠；女子与男子服饰所不同的是她们偏襟衣裳绣有花边，腰束花围裙，脚缠青丝带。妇女们特别喜爱祖传刺绣，以五彩丝线或有色棉线为料，以花卉瓜果，飞禽走兽，松梅竹菊，鱼水草木为图案，绣出各样花鞋、花裹肚、花缠腰、花枕头、花娃帽、花荷包、花手帕等，工艺精湛，含着浓郁的地方情调。
老人去世，丧葬有另一番讲究：认为人死后，其灵魂一分为三，一份留在阳间和子孙们生活在一起，一份要和祖先们在一起，一份要回到最初的老家去。据说很久很久之前，祖先是从甘川青交界的三河地区来的。所以老人去世后，坟墓门面西，办丧事竖起幡杆上的白仙鹤，头要朝西，“驾鹤西归”，回到老祖宗那儿去，叶落归根，拳拳之心，冥冥之情，相逢融融。
在石阏历史长河中，羌、汉文化，渗透在民俗民情的生活里。在汉人社火表演中，融合着羌人的花长衣裙、小面具舞、小马灯舞；乐器弹奏中伴着羌人的唢呐、三弦、钹、摇铃、羊皮鼓等。各族文化，奇花异放，竞相斗艳，相互交融，共同创造着灿烂的中华文化。
(注1)羌道，据《汉书.高后帝》载：“高后二年(前186年)春正月乙卯，地震，羌道，武都道山崩。”
(注2)羌水，据《水经注》：“羌水东南流经宕昌城东。”羌水即今岷江。
(注3)礼仪，据文丕谟《宕昌国崛立羌水，梁酋帅九世称王》：“宕昌羌人农牧兼营，尤重畜牧。”“三年一相传，宰牛羊以祭天。”
(注4)叛乱，据文丕谟《傅友德智取阶文，指挥使平乱迭松》：“明朝建国后陇南并不安宁。阶、文千户张者发动阶、文驻军叛乱，遣宁正平羌将军讨之。……徽州“妖人”作乱，长兴侯耿炳率兵平之。”“之后，又有羌番屡为叛乱。”
(注5)石(dan)，旧时容量单位，十斗为一石。
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