【禅与诗的关系】                                                    http://s10/small/bca4a1d9ge09a3a83e969&690

元好问的《学诗七绝》说得好：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。宋·普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱，唱和者代不乏人，远至日本亦有酬唱之作，其数量之多，达洋洋二百余首。

 

【牧牛图】

是借用牧人驯牛的经过，来表现佛门弟子调伏心意的禅观修证过程。

“牧牛”比喻“治心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心”，或是将牧童比作“心”，

而将牛比作“性”，以十牛比作修心的十个阶段。

禅宗认为，心生则种种法生，心灭则种种法灭，本性是佛，离性别无佛。

 

【普明禅师】

在中国流行最广的牧牛图颂有二种：一为廓庵禅师所作，一为普明禅师所作，此二图和颂词都不相同。

普明禅师生卒年不详，但从万松行秀禅师（1166—1246）《请益录》中“太白山普明禅师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。普明禅师所作的《牧牛图颂》是由一条黑牛逐渐变成白牛，先从头角，然后牛身，最后尾巴。所绘之牛由黑变白，分成未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十个阶段，其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。

 

【普明牧牛图颂】讲解（南怀瑾）

未牧第一

狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

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“狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们“形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。

恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。

“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。

“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。

第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，

“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。

这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，

要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。

这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。

 

初调第二

我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

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第二步我们只好学打坐，自己观心了；知道了，犯了错误，要把这个心拉回来。

知-初调，总算找到了思想念头，把这个乱跑的思想拴住了。

“我有芒绳蓦鼻穿”，拿个绳子把这个牛的鼻子套进去。

现在我们用佛法的修出入息，用这个气；呼吸这个气是条绳子，把心性这个牛套进去。

“一回奔竞痛加鞭”，这个牛再发脾气乱跑，就抽它一顿鞭子。

所以你打起坐来修安那般那就是一条绳子，把这个心念拉回来。

“从来劣性难调制”，乱跑了，就重新来过。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，

又是别的思想来，心息没有配合所以又跑了，这是自己的习性，爱向外跑。

”犹得山童尽力牵”，要靠这个牧童拉回来，牧牛童子是我们人自己的意志，用意志把思想念头拉回来了。

这是第二个图案，你看画的这一条绳子，穿到牛鼻子上去了，这个牛要走，这个小孩拼命拉。

 

受制第三

渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

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第三步叫受制

“渐调渐伏息奔驰”，这个牛给绳子穿惯了，渐渐乖了，小孩子轻轻一拉就带走了。

这里我讲一个故事给你们听，抗战的时候我有两个师长朋友，一个带兵笨笨的，胖胖的，

他的部队很散漫，不大训练的，可是打起仗来他的兵都会拼命。另有一个带兵非常精明，没有哪一点不知道。

有一天我去看他，正好看他的部队经过，有一匹在跑，他就骂那个管马的马夫，笨蛋！把那匹马拴住。

马夫跑过去拼命地拉，反而被马拉着跑。这个师长跑过去，两个耳光一打，把绳子接过来，

一转一转，转到马的旁边，轻轻一带就拉过来了；

然后把绳子交给马夫，又打他两个耳光，笨蛋！马都不会带。

 

牛也好，马也好，发了脾气，你把那条绳子转一转，转到鼻子边上，轻轻一拉，它就走了。

你看佛教我们修安那般那，你心念乱跑，心性宁静不下来，所以佛教你眼观鼻，鼻观心，

只要把呼吸管住，慢慢那个心念就调伏了。

所以我讲这个故事是亲自看到的，看到”渐调渐伏息奔驰”，这个牛不敢乱跑了，鼻子拉住了。

“渡水穿云步步随”，这个牛跟着小牧童，一个七八岁的孩子，跟着他一步步走，

乖乖的不敢动，因为绳子在牧童手里，气已经被控制了。

 

“手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲” 牧童手里拿着芒绳，一步都不敢放松。

所以你用功做呼吸法调息，自己不感觉疲劳。你看这个图案，黑牛的头发变白了，

呼吸已经慢慢调柔了，自己看住它。你的牧童是什么？就是意识；

你的绳子是什么？就是气，出入气，安那般那。

呼吸调柔你的意识心念专一把心息合一调柔，这是第三步了。

你看他画的图案，这个牧童很轻松了，拿着鞭子，随便拿个树枝。牛呢？头开始白了。

白代表善良，黑代表恶业。受制了，你的工夫心息能够合在一起了。

 

回首第四

日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

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第四步回首，这个牛回头了，就是心念给呼吸、给绳拴住了。

“日久功深始转头”，这个牛不乱跑，心归一了。

“颠狂心力渐调柔”，平常那个乱跑的心性软下来了，跟着呼吸的来去，就是数息以后随息了。

“山童未肯全相许，犹把芒绳且系留”，可是我们的意念不要放松，

心息固然可以合一了，心念专一还不能放手。

这个图案画得很有意思，牛的头颈这里都变白了，个性柔和得多了。

本来这个放牛的孩子站在牛旁边的，第六意识不用心了，不过拉牛的绳子还要拉住。

 

驯伏第五

绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

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再进一步驯伏

”绿杨荫下古溪边”，这个放牛的孩子不拉绳子了，意念不再那么用力，自己的心性思想也不再乱跑，

随时跟出入息合一了。这就是六妙门的随息快到止息的阶段。

“放去收来得自然”，舒服啊，这个牛乖了，思想不乱跑，随时在做工夫的境界里。

“日暮碧云芳草地”，这个境界自然舒泰，

“牧童归去不须牵” 牧牛的孩子手拿牛绳，自己回家了，牛也不拉了。

我们乡下小的时候看过，那个乖的牛，到晚上自己会回来的。

画的牛已经三分之二都变白了，善良了。

 

无碍第六

露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘；山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。

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第六步无碍，这个牛差不多全白了，都是善良，心性调伏了，只剩尾巴那里一点还黑的。

牧牛孩子在哪里呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛归牛，小孩子归自己了。

这个图案叫“无碍”，工夫差不多打成一片了。

“露地安眠意自如”，露地就是旷野空地，白天夜里工夫自然上路了，永远在清净定的境界里头。

意识不用心，自然都是专一清净，就是我们第一次讲的，已经是四瑜珈到“离戏”阶段了。

“不劳鞭策永无拘”，这个牛都不要管了，心性妄想自然不生，清净了，也不要鞭子打了，也不要注意了。

这个第六意识自然清净，妄念清净了。

“山童稳坐青松下，一曲升平乐有余”，身心非常安详。这个牧童什么都不要管，

这个第六意识、意根已经清净，稳坐青松下面，无事吹笛子玩。

宋人的诗“短笛无腔信口吹”，随便了。这个牛呢？到家了没有？还早呢！                              

 

任运第七

柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

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到了第七步任运 这个牛后面尾巴也没有黑的了，剩下都是善业，念念清净。

“柳岸春波夕照中”，诗中的图画多可爱啊，江南的春天，水绿山青，堤岸杨柳，太阳照下来的那个境界。

“淡烟芳草绿茸茸”，烟雨蒙蒙，淡淡的烟雾，满地都是芳草，绿杨一片青幽。

这个时候有没有妄念呢？有妄念。但是处理任何事情，自己念念空，没有烦恼，很自在，观自在菩萨了。

“饥餐渴饮随时过”，饿了就吃，口干了就喝，随缘度日，一切无碍。

《心经》上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

第六意识呢？这个牧童呢？

”石上山童睡正浓”，睡了，太舒服的境界，第六意识不起分别了。

你看画的那个小孩子，躺在那里睡觉，牛也没有离开，自然在吃草。

工夫到这一步叫任自在。哪怕你做董事长，做老板，或者给人家打工，开会、做工的时候，心境都是一样的。

就是十六特胜的“喜受，乐受，心作喜，心作摄，心作解脱“那么自在。

 

相忘第八

白牛常在白云中，人自无心牛亦同；月透白云云影白，白云明月任西东。

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这是第八步功夫相忘，这个牛 不是普通的牛了，已经升天，相忘了，也没有呼吸往来，

也没有妄念，也没有身体，也没有空，也没有知觉，一片清净，一片善的境界。

“白牛常在白云中”，一片光明。

“人自无心牛亦同”，一切烦恼都没有，一切妄念没有了，身心在这个境界。

“月透白云云影白”，月亮透过白云光明出来，白云、月亮，一片光明，

“白云明月任西东”。这第八步工夫是得大自在，观自在菩萨照见五蕴皆空，心无挂碍。

 

独照第九

牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间；拍手高歌明月下，归来犹有一重关。

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第九步独照，牛没有了，妄念杂想没有了。牧童，第六意识睡觉也走了，什么都没有。

“牛儿无处牧童闲”，牛找不到了，牧童闲，就是意识清明。百丈禅师讲的“灵光独耀，迥脱根尘”。

牧童悠闲自在，牧童就是我们自己。

“一片孤云碧嶂间”，青天上面还有一点点白云；碧嶂，这个境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。

“拍手高歌明月下”，一切空了。密宗讲见到空性，空了什么都没有，你以为对吗？还早呢。

“归来犹有一重关”，因为你观空了却不能起用，一起心动念就觉得乱，那是工夫没有到家。

所以我骂某人，要他工夫做到了再出来做事，那个时候就不会乱了。

所以这步叫“独照”，能够出世，不能入世，还不行，不是大菩萨的境界。

 

双泯第十

人牛不见杳无踪，明月光含万象空；若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

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到了第十步双泯，能够入世，也能够出世，提得起也放得下，能够空也能够有。

这个时候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。

“双泯”，空有都没有了，人也不见，牛也不见。

“人牛不见杳无踪” ，照见五蕴皆空了。

“明月光含万象空”，只有自性一片光明，有也可以，无也可以；入世也可以，出世也可以；

烦恼也可以，不烦恼也可以。工夫到这一步境界，可以说修行有了成就，差不多可以开悟了。

“若问其中端的意”，究竟怎么是对呢？很自然，

“野花芳草自丛丛”，到处都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能够修道。

得大自在，就是观自在菩萨。