《曾国藩家书》读书笔记（二）

雨花石/整理

【笔者的话】

《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。（摘自百度百科）

笔者所阅版本中，编者划分了修身篇、劝学篇、治家篇、理财篇、交友篇、为政篇、用人篇七大板块，笔者甚爱【修身篇】与【劝学篇】，因此这两篇笔记整理最为认真。

读完家书，笔者认为曾国藩不愧为四大名臣，先不论其平生，从家书中表现出的忠孝及做人治学的严谨，令笔者不得不对其产生高山仰止之感。不过毕竟是古言，家书的晦涩难懂令笔者抓耳挠腮不得其解，甚至几欲放弃，不过【劝学篇】反复出现的“读书有恒”以及“读书须猛火煮，文火温”等至理让笔者有了继续阅读的决心。

该笔记仅是【劝学篇】中笔者最喜欢的文段记录，以后会陆续更新后续笔记。依然全篇手打，如果有什么错误欢迎留言指正。正文中，“【】”里为笔者翻译（结合书本翻译的）

另注：笔记批注中，有关于一些文段的疑惑和感悟，欢迎广大书友留言探讨。

以下正文：

曾国藩/文

【劝学篇】

1、 致诸弟·述求学之方法：

①   予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。” 予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用工亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。

【我想朱子说过：“做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。”我生平的工夫，全没用猛火煮过。虽然有些见识，是从悟境得到，偶尔用功也不过优游玩索罢了，好比没有煮熟的汤，马上用温火温，越温越不热。因此，急于想搬进城里去，排除一切杂念，从事于“克己复礼”的学问。】

 

②   子序之为人，予至今不能定其品，然识见最大且精，尝教我云：用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？此语正与予病相合，盖予所谓掘井多而皆不及泉者也。

【子序的为人，我至今不能评定他的品味，但是见识却是博大精深，曾经教我说：“用功好比挖井，与其挖好几口井而看不见泉水，不如老挖一口井，一定要挖到看见泉水，那就取之不尽，用之不竭了。”这几话正切合我的毛病，因为我就是一个挖井很多而不见泉水的人。】

 

③   予尝谓天下万事万理，皆出于乾坤二卦，即以作字论之，纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也。结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也。丝丝入扣，转折合法者，即礼之意也。

【我常常说天下万事万理，都出自于乾坤二个卦象，就以书法来说，纯粹用神韵去写，周身大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，这就是乾的道理。结构精巧，向背有法，修短合度，这就是坤的道理。乾，从神韵而言；坤，从形体而论。礼乐不可片刻离身，也是这道理。乐，以乾为本；礼，以坤为本。写字而优游自得，真力弥满，就是乐的意味了。丝丝入扣，转折合法，就是礼的意味了。】

【注】“礼乐不可斯须去身”出自《乐记·乐化》，指礼和乐是君子安身立命的基础，礼用以端正外表，乐用以端正内心。

 

④   进德之事，难于尽言，至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大于谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主；业之精不精，则由我作主。

【进德的事，难以尽言。至于修业来卫身，我来说一说：卫身中没有比谋生更大的事了。农工商劳力，是谋生；士人劳心，也是谋生。所以有的人在朝廷当官拿俸禄，有的人在家乡教书以糊口，有的人做传达的事当食客，有的人成为入幕之宾，都是用自己所修的业谋生，而无愧于心。科名，是当官拿俸禄的阶梯，也要衡量自己学业如何，将来不至于尸位素餐，这样得了科名心里才不感到惭愧。谋生谋得谋不得，穷通由天作主，予夺由人作主；而修业精不精，却由自己作主。】

【注】穷通：困厄与显达。出自。《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也；道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣

 

⑤   然吾未见业果精而终不得食者也，农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有塞滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身，谓不专也。”吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也！

【然而我没有见过精修学业而最终谋不到生的。农夫如果努力耕种，虽然会有饥荒，但一定有丰岁；商人如果积藏了货物，虽然会有积压，但一定会有畅销的时侯；读书人如果能精修学业，那怎见得他最后不会有科名呢？就是最后得不到科名，又怎见得不会有其他谋生的途径呢？所以说，只是怕修业不精罢了。要求业精，没有别的办法，只要专一就行了。谚语说：“技艺很多却不能够用来养家，是因为不专一。”我挖井多而没有泉水可饮，也是不专的过错啊！】

 

2、 致诸弟·勉励自立课程：

①   前立志作《曾氏家训》一部，曾与九弟详细道及，后因采择经史，若非经史烂熟胸中，则割裂零碎，毫无线索，至于采择诸子各家之言，尤为浩繁，虽抄数百卷，犹不能尽收，然后知古人作《大学衍义》《衍义补》诸书，乃胸中自有条例，自有议论，而随便引书以证明之，非翻书而遍抄之也。然后知著书之难，故暂且不作《曾氏家训》；若将来胸中道理愈多，议论愈贯串，仍当为之。

【以前我说过立志写一部《曾氏家训》，曾经与九弟详细说到过，后来采择经史时，如果不是经史烂熟胸中，那么会割裂零碎，毫无线索，至于采择诸子各家的言论，工作尤其浩繁，虽然抄几百卷，还是不完全。然后才知道古人作《大学衍义》《衍义补》这些书，胸中自有条例，自有议论，而随意引证，不是翻书遍抄。然后才知道著书的困难，所以暂时不作《曾氏家训》了。如果将来胸中道理多了，议论越贯通了，仍会去写。】

 

②   盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识也；有恒则断无不成之事。此三者，缺一不可。

【士人读书，第一要有志气；第二要有见识；第三要人恒心。有志气就决不甘居下游；有见识就明白学无止境，不敢有一点心得就自满自足，如河伯观海、井蛙窥天，都是无知；有恒心，就决没有不成功的事。这三个方面，缺一不可。】

③   附课程

一、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。 

二、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之锁。

三、早起：黎明即起，醒后勿沾恋。

四、读书不二：书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒徇外为人。

五、读史：廿三史每日读十页，虽有事，不间断。 

六、写日记：须端谐，凡日问过恶，身过，心过，口过，皆己出，终身不间断。

七、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则，分德行门，学问门，经济门，艺术门。 

八、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。

九、谨言：刻刻留心。

十、养气：无不可对人言之事，气藏丹田。

十一、保身：谨遵大人手谕，节欲，节劳，节饮食。

十二、作字：早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。

十三、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！

 

3、 致诸弟·讲读经史方法：

①   予论古文，总须有倔强不驯之气，愈拗愈深之意，故于太史公外，独取昌黎半山两家。论诗亦取傲兀不群者，论字亦然，每蓄此意而不轻谈。

【我论述古文，总要有倔强不驯的气质，越拗越深的意思，所以在太史公以外，我最喜欢昌黎、半山两家。论诗也赞成要傲兀不群的，论书法也一样。每每这么认为，却不轻易谈论。】

 

②   于读书之道，有必不可易者数端。穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不通，明年再读；此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人，酬酢（zuò）笑语于其间。不必人人皆能记也。但记一人，则恍如接其人，不必事事皆能记也。但记一事，则恍如亲其事，经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。

【对于读书的道理，一定有共同不易的几个方面：读经必须专一，不可广泛骛多。读经以研究寻找义理为本，考据各物为末。读经有一个耐字诀窍，一句不通，不看下句，今天不通，明天再读，今年不通，明年再读，这就是耐字诀。读史的方法，最妙的办法是设身处地。每看一处，好比我就是当时的人，应酬宴请在其中。不必要人人都能记得，只记一人，好像在接近这个人一样；不必要事事能记得，只记一事，好像亲临其事。经，主要是究追其理；史，主要是考实其事。离开这两方面，就没什么可学的了。】

 

③   盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁，兄之私意，以办义理之学最大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专一经，史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。

【从西汉以至于今，识字的读书人，大约有三种途径（读经史）：一是义理之学；一是考据之学；一是词章之学。往往各执一门学问，而去攻击其他两门学问。兄长个人认为，以为义理之学最大。因为义理明白了，那实行起来更可抓主要害，为人处世就有了根本，词章之学，也是发挥义理的。考据之学，我觉得没有可取的。这三种途径，都从事经史，各有各的门径。我觉得想读经史，便应研究义理，那样更专一而不分散。所以，经要专守一经，史要专熟一史，读经史专主义理，这都是简易可行的道理，的确不可改的。】

【注】文段中“经济有本”，笔者认为与前句“躬行有要”并列，因此解释为为人处世，欢迎探讨；“守约之道”笔者认为出自于《孟子·公孙丑上》：“ 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。”

 

④   若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。六弟谨记之，读经读史读专集，讲义理之学，此有志者万不可易者也，圣人复起，必从吾言矣。

【假如说到经史以外，诸子百家，汗牛充栋。如果者想读它们，也应当只读一人的专集，不应当东翻西翻。比如读《昌黎集》，那眼睛看的，耳朵听的，无非都是昌黎了，认为天地间除《昌黎集》外，再没有其他书了。一集没有读完，决不换他集，这也就是专字诀窍。六弟一定要记住，读经读史读专集，都要专主义理之学，这是有志的人万万不可改易的。哪怕圣人复活，也一定赞同我的话。】

 

4、 致六弟·述学诗习字之法：

①   信中有云：“于兄弟则直达其隐，父子祖孙间，不得不曲致其情。”此数语有大道理。余之行事，每自以为至诚可质天地，何妨直情径行。昨接四弟信，始知家人天亲之地，亦有时须委曲以行之者、吾过矣！吾过矣！

【信中说，“在兄弟面前，就直接了当陈速自己的隐情，父子祖孙之间，不得不转弯抹角的表达自己的衷曲。”这几句有大道理。我的办事，每每认为自己是至诚可问天地，直接了当又有什么不好？昨接四弟的信，才知道即使是至亲，有时也要委曲行事。这是我的过错！这是我的过错！】

【注】笔者不能理解“家人天亲之地”这句话，希望书友留言解释。

 

②   或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。

【不论是把他当做老师还是朋友友，都要抱一种敬畏的心理，不要等闲视之，慢慢怠慢亵读了人家，那便不能受到教益。】

 

③   弟三月之信，所定功课太多，多则必不能专，万万不可。后信言已向陈季牧借《史记》，此不可不熟看之书；尔既看《史记》，则断不可看他书。功课无一定呆法，但须专耳。

【弟弟三月的信，所定功课大多，多了就不专了，万万不可以。后信说已向陈季牧借《史记》，这是不可不熟读的书。你既然读《史记》，便不能看其他书了。功课没有一定的呆办法，只是要专一罢了。】

 

④   弟先须用笔圈点一遍，然后自选几篇读熟，即不读亦可。无论何书，总须从首至尾，通看一遍；不然，乱翻几页，摘抄几篇，而此书之大局精处，茫然不知也

【弟弟先用笔圈点一遍，然后自选几篇读熟，就是不读也可以。无论什么书，总要从头到尾，通读一遍。不然，乱翻几页，摘抄几篇，而这本书的大的布局，它的精彩之处，却茫然不知道】

 

⑤   弟要学诗，先须看一家集，不要东翻两阅，先须学一体，不可各体同学，盖明一体，则皆明也。

【弟弟要学诗，先要看一家集，不要东翻西看，先要学一体，不可各体同时学，因为明白了一体，便都明白了】

 

5、 致诸弟·劝述孝悌之道：

四弟之信，具见真性情，有困心衡虑郁积思通之象。此事断不可求速效，求速效必助长，非徒无益，而又害之。必要日积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之候，愈欲速则愈锢蔽矣，来书往往词不达意，我能深谅其苦。

【四弟的信，都见真性情，有困心衡虑、郁积思通的气象，这件事决不可以求快，快了便成了拨苗助长，不仅没有益处，而且有害。只要日积月累，像愚公移山一样，终有豁然贯通的时候，越想快越易锢、蔽塞，来信往往词不达意，我能谅解这种苦衷。】

 

6、 致诸弟·勿为时文所误：

四弟东皋课文甚洁净，诗亦稳妥。“则何以哉”一篇，亦清顺有法，第词句多不圆足，笔亦平沓不超脱，平沓最为文家所忌，宜力求痛改此病。六弟笔气爽利，近亦渐就范围，然词意平庸，无才气峥嵘之处，非吾意中之温甫也，如六弟之天姿不凡，此时作文，当求议论纵横，才气奔放，作如火如荼之文，将来庶有成就。不然，一挑半剔，意浅调卑，即使获售，亦当自惭其文之浅薄不堪；若其不售，则又两失之矣。

【四弟东皋课文很干净，诗也稳妥。《则何以哉》一篇，也清顺有法，只是词句不够圆足，笔力也平沓不超脱。平铺直叙最为作文所忌，要力戒这个毛病。六弟笔锋爽利，近来也能就范围、不跑题，但词意平庸，没有才气和峥嵘骨格，不是我想像中的温甫。以六弟的不凡天姿，这时作文，当求议论纵横，才气奔放，做出如火如荼的文章，将来也许有所成就。不然，一挑半剔，意浅调卑，就是得志，也当惭愧文章大浅薄不堪了。如果不得志，那又两方面都失掉了。】

 

7、 禀父母·教弟注重看书：

殊不知看书与考试，全不相碍，彼不看书者，亦仍不利考如故也。我家诸弟，此时无论考试之利不利，无论文章之工不工①，总以看书为急。不然，则年岁日长，科名无成，学问亦无一字可靠，将来求为塾师②而不可得。或经或史，或诗集文集，每日总要看二十页。男今年以来，无日不看书，虽万事丛忙，亦不废正业。

【殊不知看书与考试，全不互相妨碍。不看书的，也仍然不利于考。我家各位弟弟，现在不管考试利与不利，不管文章工与不工，总以看书为急需之事。不然，年纪一天天大了，科名没有成就，学问也没有一个字可靠，将来就是想做乡下私塾的教书先生也没有人请。或经或史，或诗集文集，每天总要看二十页。 儿子今年以来，没有一天不看书，虽说万事丛忙，也不荒废正业。】

 

8、 致诸弟·必须立志猛进：

然九弟前信，有意与刘霞仙同伴读书，此意甚佳，霞仙近来读朱子书，大有所见，不知其言语容止，规模气象何如？若果言动有礼，威仪可则，则直以为师可也，岂持友之哉？然与之同居，亦须真能取益乃佳，无徒浮慕虚名；人苟能自立志，则圣贤毫杰，何事不可为？何必借助于人？“我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何有于我哉？

【然而九弟前次信中说他有意与刘霞仙同伴读书，这个想法很好。霞仙近来读朱子的书，大有所见，但不知道他的谈吐容貌、规模气象怎样？如果言语行为有礼，威仪可为表率，那么以他为师也是可以的，哪里只限于朋友呢？但与他同住，也要真能收益才好，不要徒然仰慕别人的虚名。一个人假若自己能立志，那么圣贤豪杰，什么事情不可为？何必一定要借助别人呢？我想仁，仁便达到了。 我要做孔、孟，那就日夜孜孜以求，惟有孔、孟才去学，那又谁能抵御得住呢？如果自己不立志，那即使天天与尧、舜、禹、汤同住，那也不过是他是他，我是我，又与我有什么关系呢？】

 

9、 致四弟九弟·述为不学有四要事：

吾见家中后辈，体皆虚弱，读书不甚长进，曾以为学四事勉儿辈：一曰看生书宜求速，不多读则太陋。一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘。一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木。一曰作文宜苦思，不善作，则如人之哑不能言，马之肢不能行。四者缺一不可，盖阅历一生深知之，深悔之者，今亦望家中诸侄力行之。

【我见家里后辈，体质虚弱，读书不大长进，曾经以为学的四件事勉励儿辈：一是看生书要求速，不多读就会陋钝。一是温习旧书要求熟，不背诵就容易忘记。一是习字要有恒心，不会写便好比身上无衣，山上无树。一是作文要苦思，不会写文章，好比人的喉咙哑了，马的腿不能行走。四者缺一不可，这是我一生中感悟、反思得到的，今也希望子侄努力实行。】

 

10、              致诸弟•读书必须有恒心：

树堂筠仙自十月起，每十日作文一首，每日看书十五页，亦极有恒。诸弟试将《朱子纲目》过目圈点，定以有恒，不过数月，即圈完矣。若看注疏⑤，每经不过数月即完，切勿以家中有事，而间断看书之事，又勿以考试将近，而间断看书之课。虽走路之日，到店亦可看，考试之日，出场亦可看也。兄日夜悬望，独此有恒二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心。

【树堂、筠仙从十月起，每十天作文一篇，每天看书十五页，也很有恒。弟弟们试着把《朱子纲目》过目圈点，坚持有恒，不要几月，就看完了；如果看注疏，每经不过几个月就看完。切不要强调家中有事，而间断看书；也不要以考试将近的理由，而间断看书。就是走路的时侯，到店的时侯，都可以看。考试那天，出场也可以看。兄长日夜悬望，只有“有恒”二字告弟弟们，愿弟弟们时刻留心。】

by 雨花石

2015.1.12.

 

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