兰花，古时称之为兰蕙,隐遁于人迹罕至的山涧幽谷，沉默中开放，清新淡雅，独自芬芳，兰花被誉为“花中君子”，“空谷佳人”，人们也喜欢称赞品格高尚的人“君子如兰”，可见，兰花在人们心目中地位之高，古人爱兰，从君王到文人雅士，爱到痴迷，养兰，为其写诗，吟曲，作画，兰花情结在中国历史长河中，源远流长。
     说兰花，必先提郑穆公，他因兰而生，因兰而死，和兰花如此有缘分，颇具传奇色彩。左丘明在《左传·宣公三年》记载：燕姞是郑文公的爱妃，一天她梦见先人赠她一支兰花，曰：“兰有国香，人之服媚如是。”她把这个奇怪的梦讲给郑文公听，郑文公欣喜，宠幸于她，第二天，送了她一支兰花表示钟情于她。后来，燕姞生下一子，取名“兰”。郑文公拥有佳丽无数，子嗣很多。嫡夫人陈妫去世后，太子华失去了郑文公的宠爱和支持，华于是预谋篡位。郑文公大怒，杀死太子华以及图谋不轨的几个儿子，出于安全考虑，又把其余的儿子都赶出了郑国，公子兰被迫逃亡晋国。
     公子兰聪慧谦卑，晋文公非常喜欢他。长大后的兰作了晋国大夫，晋文公希望兰有一天能够回郑国为君，维系晋郑友好。晋文公欲起兵讨伐郑国，希望兰参加，兰说:"臣闻君子虽在他乡，不可忘记父母之国。今日主公伐郑，臣不敢同往。"晋文公听后更加喜欢兰的忠厚良善。后来晋郑两国为寻求共同利益进行谈判，晋文公提出，对方必须迎公子兰回国为太子，郑文公答应了，立刻迎兰回国，立其为嗣。后来兰即位，为郑穆公，他没有辜负晋文公的期望，在他执政期间，郑国与晋国始终是同盟国。多年之后，郑穆公临终，恰巧屋里一株兰花也正在枯萎凋零，他哀叹道：“兰死，吾其死乎？吾所以生也。”掐下兰花，安然逝去。
      君王爱兰，臣民自然跟着膜拜，“三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执兰招魂续魄，拂除不祥”，以兰招魂是郑国的一种风俗，逐渐的，爱兰之风蔓延到诸国，赠兰传情、执兰迎祥、纫兰上朝....兰文化的初期已经形成。
     孔子也钟爱兰花。《孔子家语》中多次写兰：“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节”，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣” 。早年的孔子到处宣扬自己的政治思想，希望能有一位明君重用自己，以此施展抱负。无奈现实中历尽坎坷，遭人冷落。漂泊奔波时常让孔子心灰意冷，一次他途径山间深谷，闻到阵阵清香，寻了好久，找到一株盛开的兰花，蕙质兰心，芬芳四溢，却与杂草为伍，这触发了他怀才不遇的情感，对着兰花，孔子无比感叹：“兰为王者香，今乃与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙为伦也。”身为儒家创始人的孔子，偶遇兰花，欣赏兰花，赞叹兰花，借助于兰花使儒家的人格特征得以直观的表达，将兰的自然属性与儒家的人格特征作了完美契合，为兰花奠定了花中“君子”的品格，从此，兰花被赋予了深层次的文化意象，被推上了至高无上的地位。

真的，兰花的习性与文人的气质有许多相似之处，有着天然的暗合，很多文人的经历沉浮，悲喜情怀都喜欢寄寓兰花，从中引起心灵共鸣，找到精神寄托。屈原年轻时深得楚王信任，仕途得意。后来楚国朝廷佞臣当道，楚王昏庸，是非不分，屈原被中伤打击，流放于沅湘，他游历山水之间，爱上兰花，便以兰咏志，《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇中都写了兰花，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，“时暖暖其将罢兮，结幽兰而延伫”“扈江离与薛芷伫，纫秋兰以为佩”，以此表达了自己洁身自好，斗志不移的高尚情怀。

郑板桥喜欢画兰：“兰花与竹本相关，总在青山绿水间，霜雪不凋春不艳，笑人红紫作客顽。”寓意作人当如兰，澹泊宁静，不争不艳。《荆棘丛兰石图》则是另一种意思：“满幅皆君子，其后以荆棘终之何也？盖君子能容纳小人，无小人亦不能成君子，故棘中之兰，其花更硕茂矣。”一株高洁的兰花可与荆棘暗刺共存，这样方显出自己虚怀若谷的英雄度量。

时至今日，兰花依然是国人的宠爱。兰之风骨，是一种气质，一种文化，兰花，更是人们对美好事物的精神寄托。俗世红尘，惟愿，君子如兰。

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