着，与“背”相对。【4】 此二语谓对真书的书写规则无所领会，写起草书来更觉困惑。【5】 薄：轻微，少。【6】 解：懂，明白。【7】 粗：疏忽，不周密。【8】 传：传递;传送。【9】 阂：阻隔不通。【10】 派：水的支流。【11】 条：植物的细长枝。【12】 畐：同“幅”，布帛的宽度。“方畐”指方形的笺册。中国古代点诰，诏命，表奏等均用方形笺册，故“方畐”亦借指重要文书。【13】 殆：大概，几乎。【14】 谨：慎重，小心。【15】 殊：特别，很。【16】 札：古时写字的小木筒。翰札：泛指书信笔札。　　

有些人虽然多年注重点画结构，但离规矩还很远，临摹楷书不领悟笔法，学习草书就会迷惑不解。假使稍微能写草书，粗略地传承一些法则，便固守己见，不采用公认的法度。他们不能理解，心手交融在一起，就象水同源而流向不同；“转”和“用”的技法，就象同一棵树上分布不同枝条。适应变化和时用，行书地位重要，题榜刻石，楷书为先。草书不兼具真书，似乎近于单调拘谨；真书不参入草意，不是书信。

十四、真〔1〕以点画为形质，使转为情〔2〕性〔3〕；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏〔4〕点画，犹可记文。回〔5〕互〔6〕虽殊，大体相涉〔7〕。故亦旁通二篆，俯贯〔8〕八分；包括篇草，涵〔9〕泳飞白。若毫厘不察，则胡、越〔10〕殊风〔11〕者焉。

　　注释：【1】 真：真书，指篆书和隶书，不是楷书。【2】 情：外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。【3】 性：人或事物的本身所具有的能力、作用等。【4】 亏：缺损。【5】 回：曲折，环绕，旋转。【6】 互：彼此。【7】 涉：牵连，关连。相涉：有关联的。【8】 贯：古代穿钱的绳索，穿，通，连。【9】 涵：沉，潜。泳：在水里游动。涵泳：深入体会。宋罗大经《鹤林玉露》：“正渊明诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”【10】 胡：北胡。越：南越。胡、越：胡与越，分别指北方与南方的各民族，胡在北越在南，疏远隔绝，自然风格大不相同。【11】 风：社会上长期形成的礼节、习俗。　　

　　真书由点画表现形态，由使转表达情感；草书由使转表达情感，由点画表现形态。草书违反使转的写法，便不是汉字；楷书缺少笔画，还可以记录成文。真书和草书虽有不同，但大体互有关系。所以还要学通大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，浸淫飞白，如果不仔细研究，那真书和草书象北胡、南越的风俗大不相同。

十五、至如钟繇隶奇〔1〕，张芝草圣〔2〕，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉〔3〕；元常不草，使转纵横〔4〕。自兹〔5〕以降〔6〕，不能兼善者，有所不逮，非专精也〔7〕。

　　注释：【1】 奇：臻于奇绝。【2】 圣：跻于圣境。【3】 狼藉：此之谓点画密布。【4】 纵横：笔势奔放。【5】 兹：这，这个，此。【6】 降：下。【7】 逮：及、达到。《荀子•尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”　　

　　至于钟繇隶书臻于奇绝，张芝草书跻于圣境，因为他们专精于一体，达到精妙绝伦。张芝不以楷书见长，但他的草书中点画起伏顿挫，钟繇不擅长草书，而他的真书中使转纵横交错。自钟繇、张芝之后，不能兼备真、草书优点的书家，达不到钟张的成就，不是因为他们专精一体。

十六、虽篆、隶、草、章，工〔1〕用〔2〕多变，济成〔3〕厥〔4〕美，各有攸〔5〕宜。篆尚〔6〕婉〔7〕而通〔8〕，隶欲〔9〕精〔10〕而密〔11〕，草贵〔12〕流〔13〕而畅〔14〕，章务〔15〕检〔16〕而便〔17〕。然后凛〔18〕之以风神〔19〕，温之以妍润〔20〕，鼓之以枯劲〔21〕。和之以闲雅〔22〕。故可达其情性，形其哀乐〔23〕。验燥湿〔24〕之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷〔25〕。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也。

　　注释：【1】 工：技术和技术修养。【2】 用：物质使用的效果。【3】 济成：相助促成，《后汉书?卢植传》：“嵩皆资用规谋，济成其功。”【4】 厥：代词，其。《书?伊训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以前的基础上使美好的东西发扬光大。【5】 攸：所。《易?坤》：“君子有攸往，先迷后得主，利。”各有攸宜：指各有所宜。【6】 尚：尊崇，注重。【7】 婉：柔顺，和顺，（说话）曲折含蓄。【8】 通：没有阻碍，可以穿过，能够达到。【9】 欲：需要。【10】 精：细密的，与“粗”相对。【11】 密：精致，细致。【12】 贵：值得看重，重视。【13】 流：像水那样流动不定。【14】 畅：痛快，尽情地。【15】 务：一定。【16】 检：约束,限制。【17】 便：简单。【18】 凛：可敬、畏惧。【19】 风神：中国古代美学用语，原指人的风采神韵，后指文艺作品中的气韵。【20】 温：通“蕴”，犹指积蓄、含蓄。【21】 鼓：振动、振作、激发。《易?辞系上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”【22】 和：调和、调适。《国语?郑语》：“是以和五味以调口……和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。【23】 性情：主要指个性、性格方面。哀乐：主要指突发的情感表现。【24】 燥湿：指书法里用墨的浓淡枯湿。【25】 俄顷：片刻也，晋郭璞《江赋》：“倏忽数百，千里俄顷。”

　　虽然篆书、隶书、今草、章草，技巧和效果不同，它们表达出的精美，各有所宜：篆书注重婉转而圆通，隶书需要精劲而茂密，草书重视流动而畅达，章草务求有法度而简单。然后以风采神韵让它可敬，以妍美湿润来使它含蓄，以瘦硬老劲使它振作，以安闲雅致使它和婉。这样，可以表达作者的禀性，体现作者的哀乐。察看用笔方法，自古以来标准不变；体会壮年和老年的差别，顷刻之间即可理解。唉，没有步入书法大门，如何了解它的奥秘呢！

十七、又一时而书，有乖〔1〕有合〔2〕，合则流媚〔3〕，乖则雕〔4〕疏〔5〕。略〔6〕言其由，各有其五：神怡〔7〕务〔8〕闲，一合也；感惠〔9〕徇〔10〕知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发〔11〕，四合也；偶然欲书，五合也。心遽〔12〕体留，一乖也；意违势屈〔13〕，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称〔14〕，四乖也；情怠〔15〕手阑〔16〕，五乖也。乖合之际，优劣互差〔17〕。

　　注释：【1】 乖：违背、背离，不协调。《韩非子?亡征》：“内外乖者，可亡也。”《易?序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。”【2】 合：符合、适合。《孙子?九地》：“合于利而动，不合于利而止。”孙过庭在《书谱》中以乖、合来说明书法艺术创作过程中主客观条件的相互作用。【3】 流媚：犹谓柔媚，明李东阳《兰舟诗送邱苏州南归》：“幽兰出山泽，移植秋风时，清芬寡流媚，借问爱者谁？”【4】 雕：“凋”的古字，衰落。【5】 疏：事物间距离大，空隙大，与“密”相对。雕疏：凋零，零落。宋苏辙《和毛君州宅八咏?翠越亭》：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来。”【6】 略：大致，简单，不详细。【7】 怡：和悦，愉快。【8】 务：事务。【9】 惠：恩惠。《论语?卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”《韩非子?有度》：“不为惠于法之内。”【10】 徇：通“殉”，为了某种目的而死。《史记?伯夷列传》：“贪夫殉财。”徇知，犹言舍身报答知己。【11】 发：散开，分散。【12】 遽：匆忙、仓促。《韩非子?外储说左上》：“景公遽起。”《左传?昭公五年》：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，盖起疆帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。”【13】 屈：使弯曲，与“伸”相对。【14】 称：适合。【15】 怠：懈怠、疲惫、不恭敬。《荀子?儒效》：“以是尊贤畏法而不敢怠傲。《书?大禹谟》：“汝帷不怠，总朕师。”战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼夜。”【16】 阑：衰退、消沉。南朝宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期?迫，靡靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情疲惫，手腕无力。【17】 差：不同，不同之点。　　

　　作书时，有“乖”有“合”，合则流畅秀媚；乖则零落粗疏。大略说明原因，各有五种情况：精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调和，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映发，是四合；偶然兴起，提笔作书，是五合。心不在焉，事务缠身，是一乖；违反己意，迫于形势，是二乖；燥风吹迫，炎日当空，是三乖；劣纸恶墨，两不称手，是四乖；精神倦怠，手腕疲乏，是五乖。在“合”与“乖”之间，书法优劣对比明显。

十八、得时不如得器〔1〕，得器不如得志。若五乖同萃〔2〕，思遏〔3〕手蒙〔4〕；五合交臻〔5〕，神融笔畅。畅无不适〔6〕，蒙无所从。当仁〔7〕者得意忘言〔8〕，罕〔9〕陈其要；企〔10〕学者希〔11〕风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷〔12〕厥〔13〕旨〔14〕。不揆〔15〕庸昧〔16〕，辄〔17〕效〔18〕所明，庶〔19〕欲弘〔20〕既往〔21〕之风规〔22〕，导〔23〕将来之器识〔24〕，除繁去滥，睹〔25〕迹〔26〕明心者焉！

　　注释：【1】 器：工具。【2】 萃：聚集、汇集在一起。【3】 遏：阻止、阻拦。【4】 蒙：昏迷，眼发黑。【5】 臻：到。【6】 适：切合，相合。【7】 当仁：当之无愧。【8】 得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一。《庄子?外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”《庄子?大道》：“语之所贵者，意也。”《庄子》认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说，“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了“意”，便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话，表明在书法创作中只要情感的表现得到了满足，其它的笔墨形式与规则皆可抛却，此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。【9】 罕：稀少。【10】 企：踮着脚看，今用为盼望的意思。仰望、盼望。【11】 希：观望。【12】 敷：陈述、铺叙。【13】 厥：代词，其、他的，那个。【14】 旨：宗旨、要领。【15】 揆：度量、考察、揣摩。【16】 庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋，常用作谦词。【17】 辄：总是。【18】 效：显示，呈现。【19】 庶：表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿，或许【20】 弘：扩充，光大。【21】 既往：过去。【22】 风规：风度品格，指文学作品风格。【23】 导：启迪。【24】 器识：器局与见识。【25】 睹：看见。【26】 迹：前人遗留下的事物。　　

　　天时有利不如工具得宜，工具得宜不如志愿实现。如果五“乖”相聚，使人头脑昏蒙，下笔茫然；五“合”汇集，让人心情愉快，笔画流畅。书写流畅者无所不适；书写昏蒙者茫然无所从。精通书法者，往往得意忘言，几乎不讲到笔法的要领；期望学习的人，只看到表面，而想阐述书法的奥妙，虽然讲述大意，却粗疏不精，白费功夫，未能阐明要旨。不顾个人见解愚昧，讲述自己的习书心得，但愿能弘扬传统法度，启发后学者的聪明才智，去掉繁冗芜杂的论述，看到前人的书论，能够心领意会。

十九、代〔1〕有《笔阵图》〔2〕七行，中画执笔三手，图貌乖舛〔3〕，点画湮〔4〕讹〔5〕。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。

　　注释：【1】 代：本应作“世”。因为避唐太宗李世民名讳，改为“代。”【2】 《笔阵图》：传为晋卫夫人所作，王羲之书。【3】 舛：违背。【4】 湮：埋没。【5】 讹：错误。

　　世代相传有《笔阵图》七行，中间画有三幅执笔的手式，图象谬误不真，点画模糊错误。近来在南北各地流传，可能是王羲之的作品。虽然不能确定真伪，但还可以启发初学书法的儿童。既然一般人手中都有《笔阵图》，就不再编录在此文中。至于以前各书家对《笔阵图》的评议，多数流于虚浮文饰，都是描述外面的形状，没有阐明内在的道理。我现在撰述的文章，不采用这些评议。

二十、若乃师宜官〔1〕之高名，徒彰〔2〕史牒〔3〕；邯郸淳〔4〕之令〔5〕范，空着缣〔6〕缃〔7〕。暨〔8〕乎崔、杜〔9〕以来，萧、羊〔10〕已往，代祀〔11〕绵〔12〕远，名氏滋繁。或籍甚〔13〕不渝〔14〕，人亡业显〔15〕；或凭附〔16〕增价，身谢〔17〕道衰。加以靡〔18〕蠹〔19〕不传〔20〕，搜秘将尽。偶逢缄〔21〕赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆〔22〕难觎〔23〕缕〔24〕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟〔25〕抑扬，自标先后。

　　注释：【1】 师宜官：汉代书法家。【2】 彰：明显，显着。【3】 牒：古代书写用的木片或竹片。史牒：史册。《晋书?隐逸传?卒谧》：“伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。”【4】 邯郸淳：一名竺，字子叔，或作子淑。三国魏颖川人，魏文帝时为博士，给事中，精于古文，晋卫恒《四体书势》：“魏初传古文者，出于邯郸淳。”南朝梁袁昂《古今书评》：“邯郸淳书应规入矩，方圆乃成。”唐代张怀瓘《书断》列邯郸淳古文，大篆、小篆、八分、隶书入妙品，谓其“八体悉之，师于曹喜，犹精古文，大篆、八分、隶书。”【5】 令：美好，善。令范：良好的典范。南朝梁萧统《锦带书十二月启?夹钟二月》：“成万世之良规，实百年之令范。”【6】 缣：双丝的细绢。【7】 缃：浅黄色的帛。缣缃：供书写用的浅细绢，泛指书册。唐代颜真卿《送辛子序》：“惜乎困于缣缃，不获缮写。”【8】 暨：到、至，魏征《十渐不克终疏》：“暨乎今岁，天灾流行。”【9】 崔、杜：崔瑗和杜度。【10】 萧、羊：指萧思话和羊欣。萧学书于羊，以隶书见长。羊则受书法于王献之。（或以萧为萧子云，不合。）萧思话（公元406—455年）兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史，后至散骑常侍、中书令、丹阳伊、郢州刺史。工行、隶、草书、南齐王僧虔《论书》：“萧思话全法羊欣，风流趣好，殊当不减，而笔力恨弱。”南朝梁袁昂《古今书评》：“萧诗话书走墨连绵字势屈强，若龙跳天门，虎卧凤阙。”《宣和书谱》谓萧思活书：“风流媚好，殊不在羊欣下。”羊欣（公元370—442年）字敬元。泰山南城人，历官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥，尝从舅学书，善隶、行、草书。范晔、萧思话、王僧虔皆师其书。南朝齐王僧虔《论书》：“欣书见重一时，行、草犹善，正乃不称。”南朝梁袁昂《古今书评》谓羊欣真书“一时绝妙。”【11】 祀：世、代。【12】 绵：像丝绵那样延续不断。【13】 籍甚：盛大、卓著。《史记?郦生陆贾列传》：“陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚。” 【14】 渝：改变，违背【15】 显：传扬。【16】 附：依从。【17】 谢：去世。【18】 靡，碎烂，毁坏。【19】 蠹：蛀蚀。【20】 传：流传。【21】 缄：封闭，此谓私下、私自。【22】 殆：大概，几乎。【23】 觎：见。【24】 缕：麻线。【25】 俟：等待。

　　至于象师宜官名声显赫，只在史册载有大名；邯郸淳典范良好，不过在书卷上留个名声，他们都没有作品流传。至于崔瑗、杜度、萧子云、羊欣之后，在这漫长的年代里，出现很多名家。有些在当时已负盛名，经久不衰，其人虽不在世，书法却备受推崇；有的书家依附权势抬高身价，人过世后，书法很少受人称道。另外，有些书法作品因糜烂蠹蚀而不传于后世，或被人搜刮无遗，偶然虽有被鉴赏的机会，但机缘很少，好坏混杂一起，几乎难以辨别。当代闻名的书家，还有墨迹存世，不必凭借别人的褒贬，才能分辨出他们的高低。

二十一、且六文〔1〕之作，肇〔2〕自轩辕〔3〕；八体〔4〕之兴，始于嬴正〔5〕，其来尚〔6〕矣，厥〔7〕用斯弘〔8〕。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露〔9〕之流、龟鹤花英〔10〕之类，乍〔11〕图真于率尔〔12〕，或写瑞〔13〕于当年，巧涉丹青〔14〕，工亏翰墨〔15〕，异〔16〕夫楷式，非所详焉。

　　注释：【1】 六文：指六书。指六种文字，即古文、奇字、篆书、隶书、谬篆、鸟书。【2】 肇：开始，起始。【3】 轩辕：传说中的古代帝王黄帝的名字，据传姓公孙，生于轩辕之丘，故名轩辕。建国于有熊，又号有熊氏。战炎帝于阪泉，战蚩尤于涿鹿，诸侯尊为天子，后人以之为中华民族的始祖，又传汉字亦初创于轩辕之世。《史记?武帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”南朝梁刘勰《文心雕龙?史传》：“轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣。”唐韦续《墨薮?五十六种书》：“黄帝时，因卿云作云书。”宋张君房《云笈七签》：“黄帝时，有臣沮涌、仓颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。”“帝至翠三为之泉，有黄龙负图而至，令侍臣写之，以示天下，曰河图书。”【4】 八体：指秦代八种不同用途的书体。东汉许慎《说文解字?叙》：“自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”一说指书史上八种主要的书体。说法不一。宋人周越《古今法书苑?序》：“自仓史逮皇朝，以古文、大篆、隶书、飞白、八分、行书、草书通为八体，附以杂书”。唐韦续《墨薮》：“又曰字有五易：仓颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大、小篆是也。”【5】 正：秦始皇姓嬴名政。【6】 尚：久远。【7】 厥：它的。【8】 弘：大。【9】 龙蛇云露：皆为中国古代象形书体之名。龙书传为庖牺氏时的古文字，六书之始。元郑杓《衍极》：“太暤之时，龙马负图出于荣河，帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有‘龙书’”唐韦续《墨薮?五十六种书》：“蛇书，鲁人唐综，当汉、魏之际，梦龙绕身，寤而作之。”元刘有定记“唐终为‘唐综’”，“梦龙”为“梦蛇”，黄帝时，因卿云作云书。唐徐坚《初学记》：“垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那若浓露之垂，故谓之‘垂露’。”【10】 龟鹤花英：一作“龟鹤芝英”，皆为中国古代象形书体之名。唐韦续《墨薮?五十六种书》：“帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书”，“鹤头书”与“偃波”皆诏版所用，汉家尺一之简是也，亦名“鹤头”，“芝英书，六国时各以异体为符信所制也。”【11】 乍：暂时、短暂。南朝齐孔稚圭《北山移文》：“乍回迹以心染，或先贞而后黩。”《文选?张衡〈西京赋〉》：“将乍晚而未半,怵悼栗。”【12】 率尔：轻率。《晋书?文苑传?袁宏》：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。”【13】 瑞：吉祥。【14】 丹青：做颜料的丹砂和青雘，后泛指绘画。【15】 工亏翰墨：犹言“谈不上翰墨工夫。”【16】 异：不同于。

　　况且“六书”的起源，可以追溯至上古黄帝；“八体”的兴起，则始自秦始皇。距今岁月悠久，历史作用巨大！但古今时代不同，妍丽和质朴概念也不同，既然现今不用，就略去不谈。还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，只是简单地摹拟物象，或者图写吉祥图像，和绘画有关，与书法并无多大的关系，不能当作书法规范，因此很少讨论 “六书”和“八体”。

二十二、代传羲之《与子敬笔势论》〔1〕十章，文鄙〔2〕理疏，意乖言拙〔3〕。详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘〔4〕未泯〔5〕，翰牍仍存。观其致一书、陈一事，造次〔6〕之际，稽〔7〕古斯在。岂有贻〔8〕谋令嗣〔9〕，道叶〔9〕义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞〔10〕。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂〔11〕寥〔12〕！非训〔13〕非经，宜从弃择〔14〕。

　　注释：【1】 《与子敬笔势论》：传为王羲之所作，对该文的真伪，历来众说纷纭，莫衷一是，孙过庭运用“内证”证明该文之伪。【2】 鄙：粗俗。【3】 拙：笨，不灵巧。【4】 尘：、世间。【5】 泯：消灭，丧失。【6】 造次：匆忙。轻率。【7】 稽：考证、考核。《荀子•正名》：“无稽之言。”【8】 贻：遗留，留下。【9】 嗣：继承。柳宗元《六逆论》：“宋襄嗣而子鱼退，乃乱。”【10】 叶：和洽。【11】 诞：欺诈，虚妄。【12】 寂：静，没有声音。【13】 寥：稀少。【14】 训：典式、法则。【15】 择：选择、挑选。《荀子•性恶》：“择良友而友之。”

　　世传王羲之《与子敬笔势论》十章，文句鄙俗，理论疏率，意义谬误，言词拙劣，仔细研究它的主旨和情趣，绝不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格调清隽，文辞雅致，在世间的声誉并未泯灭，书信仍有存世。研究他写一封信，谈一件事，即使在仓卒的时候，还在考求古训。传授书法给后代，应该合乎义理，而此书竟然违反法则到这样的程度！又说他跟张伯英同学，更是荒诞无稽。若是汉代末期的张伯英，时代和东晋完全不接近；如果晋代有同名的张伯英，为什么史书上寂寥无闻！此书既不是法则，也不是经典，应该放弃。

二十三、夫心之所达〔1〕，不易尽于名言；言之所通〔2〕、尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀〔3〕酌〔4〕希夷〔5〕，取会佳境。阙而未逮，请俟〔6〕将来。今撰执、使、转、用〔7〕之由〔8〕，以怯〔9〕未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵〔10〕掣〔11〕之类是也；转，谓钩环盘吁〔12〕之类是也；用，谓点画向背之类是也。

　　注释：【1】 达：通晓。【2】 通：懂得，彻底明了。【3】 冀：希望。《韩非子•五蠹》：“冀复得兔。”【4】 酌：考虑，度量。【5】 希夷：指空虚静寂，无声无色的玄妙境界。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”【6】 俟：等待。【7】 执、使、转、用：皆为用笔运笔之法。“执”指执笔，“使”指运笔，“转”指转折。“用”指点画结构安排。清代宋曹《书法约言•答客问书法》：“客谓谢陵子曰：‘作书之法有所谓执，可得闻乎。’射陵子曰：‘非浅深得宜，长短咸适之谓乎。’曰：‘其次谓使，可得闻乎？’曰：‘非纵横不乱，牵掣不拘之谓乎。’曰：‘次为转，可得闻乎。’曰：‘非钧镮不乖盘纡相属之谓乎。’曰：‘次谓用，可得闻乎？’曰：‘非一点分相背，一划辨起伏之谓乎。’”【8】 由：方法。【9】 怯：害怕；畏惧。【10】 牵：拉，引领向前。【11】 掣：牵引，拉。【12】 纡：屈曲，曲折。

　　心中的领悟，不易用语言表达；语言明了，也不易形成文字。只能大概描述它的形态，陈述它的要领。希望能描绘书法的玄妙境界，体会到它的精妙之处。我还做不到，只好等后人来完成。现在解释执、使、转、用的方法，让迷惑不解的人有所领悟：执，就是执笔有浅深长短之分；使，就是运笔有横竖撇捺之别；转，即行笔的转折呼应；用，即结构的揖让向背。

二十四、方复会其数法，归于一途〔1〕，编列众工，错综群妙，举〔2〕前言之未及，启后学于成规，窥其根源，析〔3〕其枝派。贵使文约〔4〕理赡〔5〕，迹显心通，披〔6〕卷可明，下笔无滞〔7〕。诡〔8〕词异说，非所详焉。然今之所陈，务裨〔9〕学者。

　　注释：【1】 途：道路。【2】 举：提出。【3】 析：分开，解释。【4】 约：简要，简单。【5】 赡：富足。【6】 披：打开。【7】 滞：凝积，不流通，不灵活。【8】 诡：怪异,奇异。【9】 裨：增添，补助。