2013年1月11日
日课分享：厦门德学书苑：毛清惠，网名：厦门一蕾妈。
主题：“《孝经》-身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”这是一句耳熟能详的句字子，相信很多家长经常以此句告诫孩子，以此学会保护自己的重要性。从前专门讲孝道的《孝经》是人人要读的。《孝经》借孔子与他的学生曾子的对话，强调孝是“德之本”，在《孝经》中有很多耳熟能详的段落。那么，孝从哪里开始做起呢?《孝经•开宗明义章第一》中：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这句话，大家是非常熟悉的，我也经常会说。对这段话中的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”的理解，从字面看，这说的似乎是一个人要保护好自己的身体发肤，因为我们的身体发肤来自我们的父母，我们保护好自己的身体发肤，就是行孝的开始。
二千多年来，人们大多都是这样加以理解的。我们来讲个故事。《世说新语•德行》上有个故事：东汉范宣八岁那年，在后园挑菜，误伤自己的手指，于是他大声啼哭。有人问他，是不是很痛?范宣回答：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”《孝经》，是当时小孩的读本，无论是范宣还是他的启蒙老师，我相信他们都是从字面上去理解上面的话的。范宣因为误伤手指，觉得自己没有很好地践履《孝经》的教导，有违孝道，所以伤心地啼哭。他年纪如此幼小，就把孝看得那么重，这是他的了不起的德，所以被载入《世说新语》的“德行门”。
看完这个故事，大家可以发表一下感受。一个德性好的人，也是对父母的孝。说明孝已经深入这个范宣的行为当中了是吗？那如此的不能“毁伤”尖锐的问题来了。剪指甲算不算？理发呢？见义勇为后受伤了，算不算？战争中的战士为保卫国家，在战斗中牺牲，算不算？范宣把手指伤了，都自责不已。和歹徒搏斗中受伤呢？命都没有了，无法尽孝了，父母咋办呢？哈哈，亲爱的家人们，聪明极了，一下看到矛盾点了。
既然如此，我们怎么来看待“不敢毁伤”？可以看出范宣的表现还是有所偏颇的。不仅范宣如此，我们可以说他毕竟年幼。但接下来的这个故事，我们再来看看，更能证明历史上对这句话的曲解之广。曾子的学生乐正子春走下堂的时候，扭伤了脚，后来伤好了，但是数月不出门，仍旧有忧愁的脸色。门下的弟子询问：“夫子伤足瘳（，病好），数月不出，犹有忧色，何也？”（太离谱了，数月不出门，会缺钙滴），乐正子春曰：“善如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，可谓全矣。’故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。”乐正子春也严格地遵行爱惜身体，保全身躯就是孝；不过乐正子春也显得有些“迂”，有点“愚”，太拘泥于举足移步之琐碎之处了。如果都像乐正子春那样的话，那么人生怎样去作出一番叱咤风云的事业来？
接下来的这个故事，大家再来感受一下。看看故事中给我们的启示。东晋创净土宗的高僧慧远。因品德高尚又有才华为权臣桓玄所嫉。桓玄以“震主之威”写信给慧远劝他还俗，遭拒绝。后桓玄进攻殷仲堪，路过庐山，慧远称病不出虎溪。桓玄便径直入山，见了慧远，劈头便问：“不敢毁伤，何以剪削?”这是带有问罪性质的发问，言外之意是指责慧远的出家不符合孝道。慧远毕竟不凡，立刻回答：“立身行道。”也是以《孝经》的话说明自己的行为符合孝道。
揆之情理与史实，范宣、乐正子春、桓玄等人对“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的理解是错的。对自己的身体发肤，任何人应该都是重视的，人们不会随便去毁伤自己的身体发肤。自觉地剪指甲、整治自己的头发更不可能被视为不孝。因此《孝经》所说的“不敢毁伤”，指的一定不是人们的一种主动行为。范宣、乐正子春的误伤，自然也与不孝无涉。有些主动的毁伤行为，也和不孝无关，如《论语》载孔子非常欣赏泰伯，泰伯为让贤，来到南方的吴越地区，文身断发。但孔子根本没说他不孝，反而称道他“可谓至德也已矣”。
那么，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”究竟表达的是什么意思呢?大家会不会有这种感觉，其实这是儒者要人们安分守己，以避免触犯刑律受刑罚的委婉说法。毀伤身体发肤的行为大体是外加的，而在什么情况下，一个人的身体发肤会被毁伤呢?在古代，只有在触犯刑律的情况下。如髡刑，要剪去头发；黥刑，在脸上刺字；刖刑，砍掉脚；耳刂刑，割去耳朵等。
因此，毀伤身体发肤实际上就是受刑被辱的同义语。受刑被辱，既失慈亲宗族之望，还会带来无法赡养父母宗族甚至连累他们的严重后果，所以儒者于此极为用心，慎之重之。
《论语•泰伯篇》载孔子弟子曾子临死前，召门弟子说：启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。曾子临死，让他的学生看他的手，看看他的脚，主要在告诫弟子们小心做人，莫蹈刑戮之门，就是不要触及刑罚，所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。用心可谓良苦。其实孔子的话是有深刻的道理的：其一，身体是行孝道的载体，没有这一载体，子女如何很好地奉养父母、孝敬父母？身体是行孝之本，因此要全之二是，保全身体，不受到伤害，主要是指不要犯罪而受到刑罚，不要在与他人斗狠之中受到伤害，不要在声色犬马之中糟蹋生命，不要不爱生命不知节制，而早逝、夭折，死于非命。三是，保全好身体，还能为国家服务，当时是“事君”，这是孝的延伸。四是，保全好身体，还为了传宗接代。（在过去这可是大事。）五是，对于保全身体，孔子是很辩证的。子曰：“朝闻道，夕死可矣！”（《论语?里仁》）为了闻道，可以朝闻夕死；面对着道义，可以赴汤蹈火，在所不惜。这些才当是孔子所说的大道理。
现在，介绍一个当代的一个"名人"。李泽厚，是当代著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。哲学家耶！对《论语》可以说是很有研究的，但他曾经说过曾子说“看我的手，看我的脚”，“实不知所云”，这是因为他也没读懂明这句话的真正意思。我们是不是可以试推测他可能没有系统的读过经典，因为对《易经》的不了解。对古籍了解得不全面，而无法了解其真实含义，无法印证其背后的真正的含义。再想想我们现在读经典的孩子们，他们的未来，在如此系统的读经典后，将来的发展，岂是什么院士，什么博士什么研究员，就可以满足的，不仅完全可以轻松拿下，而成为新一代的圣贤也未可知啊！《孝经》之“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”之语，应该是《孝经》作者取《论语•泰伯篇》曾子之意而发。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，也是一种劝人不要触犯刑律受刑罚的委婉说法，在当时的语境下，不会引起歧义。不过，当时这样说的人也绝想不到会造成后世这样的误解吧？《孝经》的这句话，取的主要是曾子之说，曾子小孔子四十余岁，较之孔子，他给我们的感觉似很有些不同，一味束身谨慎，不像孔子虽亦求明哲保身，但仍有其豪迈的一面，如孔子曾高呼：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”鲁国的执政者季氏富裕超过周公，他的学生冉求还替他搜刮，以增加更多的财富。孔子于是对学生们说，冉求不是像我们这样的人，号召学生们“鸣鼓攻之可也。”攻冉求也就是攻季氏，可见孔子的胆量。
曾子的个性与孔子有差异决无疑义。但曾子之约身唯谨，有他的个性因素，与曾子时代较之孔子时代的社会环境更为凶险有关。这是儒者对当时社会现实的无奈适应。后世社会环境进一步恶化，于是儒者以曾子为保身的榜样，小心谨慎、安分守己，以避免触犯刑律受刑罚为最高的道德原则“孝道”的出发点，虽说曾子临死时讲的那话，并非在讲孝道，而是指点一种处世之道，但他们大约觉得孝是处世的最主要方面，儒者的孝道强调顺随现实政治秩序，这是统治者所乐意看到的，后来的统治者把《孝经》这样一本小册子纳入《十三经》，唐代的玄宗皇帝也欣然为它作注，决不是偶然的。
点评：毛老师的课程首先引用两个非常有意义的小故事作为文章的引子，通过东汉范宣、桓玄关于孝的二则小故事引领我们进行思考，那么，什么才是真正的孝呢？毛老师引用的几则故事告诉了我们揆之情理与史实，东汉范宣和他的启蒙老师范宣、桓玄等人对“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的理解是错的。
生活来源与道，道在生活。百姓日用而不知。1)爱自己，才能更好地爱他人，对于自己的身体发肤，任何人都是应该重视的，人们不会随便去毁伤自己的身体发肤。自觉地整治自己的头发，剪指甲，等更不可能被视为不孝。因此《孝经》所说的“不敢毁伤”，指的一定不是人们的一种主动行为。而范宣之类的误伤，自然也与不孝无涉。2）有些主动的毁伤行为，也和不孝无关，如《论语》载孔子非常欣赏泰伯，泰伯为让贤，来到南方的吴越地区，文身断发。但孔子根本没说他不孝，反而称道他“可谓至德也已矣”。那么，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”究竟表达的是什么意思呢?毛老师以为，这是儒者要人们安分守己，以避免触犯刑律受刑罚的委婉说法也。毀伤身体发肤的行为大体是外加的，而在什么情况下，一个人的身体发肤会被毁伤呢?只有在触犯刑律的情况下。如髡刑，要剪去头发；黥刑，在脸上刺字；刖刑，砍掉脚；耳刑，割去耳朵等。因此，毀伤身体发肤实际上就是受刑被辱的同义语。3）最后毛老师还例举了当代著名哲学家李泽厚曾经的说法，对于曾子所说“看我的手，看我的脚”：“实不知所云”
经过这样的鲜明对比，让我们对《孝经》之“身体发肤，受之父母”这句话的理解就再清楚不过了，从2000年追塑至今的所谓专家学者，皆是因为没有系统的读过经典，因为对《易经》的不了解，而无法了解其真实含义。
我们都是中华儿女，其中，孝，是老祖宗留传给我们的八德之一，也是做人的根本，父母给予了我们生命，我们自当知恩图报，百善孝为先。每一位中华儿女，骨子里都深深地流淌着经典的血液与灵魂，等待着明师开启慧命。师父说：孝也有小孝、中孝、大孝之分。小孝就是孝敬父母。中孝是孝国家。大孝是孝天地。在上而骄，为下而乱，在丑而争的话，都是可能出问题的，那也许就会伤害自己身体。又比如说，受刑了的那些人。因为他肯定是言行不对，才受刑了。别人的伤害中，如果是在保家卫国中受伤，就不能说不孝了。所以这个受伤，有主动被动之分，也有正义和非正义之分。
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