氣在中國哲學史上是一個非常重要的範疇、《內經》繼承和發展了先秦氣一元論學說，並將其應用到醫學中來，逐漸形成了中醫學的氣學理論。氣是一種至精至微的物質，是構成宇宙和天地萬物的最基本元素。運動是氣的根本屬性，氣的勝負作用即氣的陰陽對立統一，是物質世界運動變化的根源因此，在中醫學中，氣的概念，既有哲學含義，又有醫學科學的含義，其內涵錯綜複雜，不可作單一的、片面的理解。

   中醫學將這，一氣學理論應用到醫學方面，認為人是天地自然的產物，人體也是由氣構成的，人體是一個不斷發生著形氣轉化的升降出入氣化作用的運動著的有機體，並以此闡述了人體內部氣化運動的規律,人體內氣機升降失調,對人體的氣機影響各有不同，但其表現形式主要有氣滯不行、氣機紊亂及升降反作。如怒則氣上即是說過於憤怒可使肝氣過度上逆，氣逆於上，血隨氣升，便可見面紅目赤，青筋怒張，甚或眩暈，昏厥，發生中風一類的病症；喜則氣緩，指心情過於興奮喜悅，可使心氣弛緩，血氣渙散，不能上奉於心，神不守舍，而出現失神乃至狂亂等症；悲則氣消，是說悲哀過度，可使肺失宣發肅降，出現氣短、喘息等病症；恐則氣下，是指心中害怕，精神過度緊張，使精氣下陷，腎氣不固，出現面色蒼白，二便失禁等。生命的基本物質，除氣之外，尚有血、津液、精等，但血、津液和精等均是由氣所化生的。在這些物質中，“精、氣、津、液、血、脈，無非氣之所化也”（《類經·臟象類》）。所以說，氣是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。

   人體的氣，源於先天之精氣和後天攝取的水穀精氣與自然界的清氣，通過肺、脾胃和腎等臟腑生理活動作用而生成。這股氣，由空氣、穀氣、元氣組成。空氣由肺吸入，穀氣從脾產生，元氣自腎提供。因此，氣虛體質是由於肺、脾、腎三臟功能相對不足，尤其是肺、脾不足造成的。肺司呼吸，主皮毛，和氣息、呼吸、汗出有關；脾主運化，升清，和營養輸送、提升血壓、固定臟器有關；腎司二便和前後二陰，和二便、經帶正常適度排泄有關人體之“氣”的存在，比如呼吸、心跳、胃腸蠕動、正常血壓的維持、臟器位置的固定、營養向上輸送到頭面五官等。所以氣虛的人，主要表現為不夠氣，不夠力，氣息輕淺，語聲低怯，多汗，容易感冒，皮膚容易過敏，經常打噴嚏，肌肉鬆弛，四肢乏力，慵懶疲勞，排便無力﹐內臟下垂，血壓偏低，頭暈，白帶偏多，月經淋漓不暢，經血色淡等。

   總之，氣的生成，一者靠腎中精氣、水穀精氣和自然界清氣供應充足；二者靠肺、脾胃、腎三髒功能的正常。其中以脾肺更為重要。故臨證所謂補氣，主要是補脾肺兩臟之氣。在中醫學中，氣是物質與運動、結構與功能的辯證統一。其基本含義，在宇宙，則為構成世界萬物的基本元素；在人體，則為構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。