高淳祠山庙很多，几乎遍布全县，有文字记载的，全县祠山庙共有十五座：咸丰年间县东70里建祠山庙、嘉靖年间县东南15里建祠山庙、县南30里建祠山庙、县北10里建祠山庙、明末县北25里凤山韩村韩无疾建祠山庙、元朝至元四年县治南建祠山庙、万历年间县南10里双桥建祠山庙、东坝付家坛建祠山庙、康熙年间驼头建祠山庙、县东60里大麓山下建祠山庙、县东北30里黄姓建祠山庙、城东43里建祠山庙、淳溪甘村西面与北面各建一座祠山庙、乾隆间县西15里建祠山庙。

高淳老百姓为什么热衷于建祠山庙？这是有原因的。

     祠山庙里供奉的是祠山大帝，掌管水旱的神。祠山大帝原姓张名渤，字伯奇，浙江吴兴县人，据说生于西汉神爵三年(公元前59年)农历二月初八。祠山大帝的父亲张秉，效法大禹，治水有功。张渤立志继承父业，开河筑坝，造福于民。张渤一生与水结缘，先后曾在吴兴、温州以及苏、闵、浙、赣一带，带领百姓治理大江大河，引水入海。张渤筹划开凿一条从长兴泗安过广德全境至南漪湖的人工河.这样既可消除水患，又有舟楫之利。由于泗安广德地区贫瘠，和西汉末年政局不稳定，未能峻工，只开到泗安仙山乡建丰村的泥鳅沟（原祠山村）与广德东亭乡交界处。张渤死后安葬在广德横山。乡亲们怀念他，在他墓旁建庙祭祀，并将横山改名祠山，奉他为“祠山大帝”。《湖州风俗志》描述，祠山大帝塑全身站像，双手持开山大斧。张渤自唐代才受到官方祭祀，唐玄宗天宝年间因祷雨有验，被封为水部员外郎。后晋时候被封为广德王。到宋代，张渤就被官方与民间所普遍祭祀。

高淳地处古丹阳大泽之滨，地势东高西低，特殊的地理位置，决定了高淳是一片易旱易涝的地区。千百年来，高淳人民一直和洪旱灾害作斗争，因此对汉代的治水英雄张渤十分敬仰，世世代代加以祭祀。民国《高淳县志》又记载说张渤“坐化于广德之祠山，民因建庙其上。及明太祖提兵驻此，卜之吉，为诗二章以纪之。后与伪汉战于彭蠡，神助战灭敌，遂特封真君，春秋致祭，大江南多建祠以祭。”

高淳祭祀祠山大帝其中以桠溪老百姓的祭祀最为隆重。上世纪20年代，在桠溪镇社寿村建起一座规模较大的祠山庙，桠溪一带百姓就地烧香祭祀，村村设祭台祭祀。全县各地及周边地区的人都来赶庙会，多达数万人。解放后庙宇用于办学，祭祀活动停止，但每年农历三月初三桠溪仍有会场。1996年首次恢复祭祀活动，有2000多人的出巡队伍。桠溪有18个祠山庙会，分东岳祠山会、南岳祠山会，祭祀时间不同，祭祀的方式，内容虽大同小异，但各具特色。这种祭祀活动一直沿袭至今。

民国《高淳县志古迹》里有一篇《广惠遗迹》，故事说张渤在江浙间治水，疏通圣湖、中江到达胥河。张渤懂得一种神术，他在治水的时候运用神术把自己变成一百多头猪，这些猪用嘴拱开泥土，清理河道。张渤的变化不能让别人看到，可是，张渤的妻子每天都要来送饭，张渤就和妻子约定：必须要听到击鼓的声音，妻子才能送饭来。有一天，鼓上掉了几颗饭粒，一只鸟飞来就在鼓上啄食，发出咚咚咚的声音。张渤的妻子听到鼓声就送饭来了，张渤依然是猪的样子，他来不及变为人，就化为一堆黑色的石头。相传，固城的赶猪石村就是这么来的。如今，赶猪石村已经重建了祠山大帝庙，以纪念这位治水的功臣。这个传说很容易让人联想到大禹化身为熊治水被夫人撞破的神话，两者之间有雷同之处，都涉及到图腾和禁忌。只不过这里把熊改成了猪，这可能跟江浙一带猪的驯化比较早有关。

   关于祠山大帝，民间还有吃冻狗肉一说，指的是每年农历二月初八前后几天会出现“祠山暴”，气温骤变，刮风下雨，或雨夹雪，甚至大雪纷飞，来势突然且凶猛。老百姓叫“二月初八汛”和“祠山大帝吃冻狗肉”。据说，祠山大帝爱吃冻鱼冻肉，他有风、雨、雪、火四个女儿，每逢这个时候，四个女儿争着要给父亲上寿。如果火姑娘一上门，便要与三姐妹争吵，气温上升，冻肉也就吃不成了（或说人间要遭火灾），所以祠山大帝不准她上门。而风、雨、雪三位姑娘参差或一齐来到，于是便有了“祠山暴”或所谓“二月初八汛”。这些说法，其实也是对自然现象的推原解说。

高淳的晏公庙也很多，县治淳溪镇、沧溪练城、砖墙茅城、凤山戴家城等地都有晏公庙，里面供奉的是晏公菩萨。晏公菩萨是民间信奉的水神。据说晏公菩萨姓晏，名字叫戌仔，是江西清江县的人。《三教源流搜神大全》说晏公菩萨“浓眉虬髯，面如黑漆，平生嫉恶如探汤，人少有不善，必曰晏公得无知乎？”晏公死以后化为神，往往在江河湖海显灵。自从明朝以后，民间对晏公菩萨的信仰就非常盛行。据说当时明太祖攻打张士诚，船行江中遇大风大浪，祈求神灵保佑，晏公菩萨及时显灵把明太祖等安全送到江滩上。明太祖评定天下以后，封晏公菩萨为神霄玉府都督大元帅，后来又封为平浪侯，命令有司按时祭祀。后来祭祀晏公菩萨的风俗就流行开来了。高淳属于三湖地区，自然对水神的信仰很容易接受，各地就普遍地建起了晏公庙。