南怀瑾——为金刚 楞伽 楞严 三经宗通重印首语
      释迦文佛一代时教，若不自东汉以后而传入中国，则将早随印度本土文化而沦丧殆尽。佛教输入中国，在魏晋以后，若无达摩一系禅宗之崛起，亦将随南北朝之衰乱而心法无遗矣。故中国文化与佛教，正当盛唐之兴隆而卓然挺拨，良有以也。但自晚唐五代之际，禅佛而有五宗七派之门庭设施，则已由盛而衰，势必入於儒道而相互依存，蜕異竞秀。因之而有宋代理学之突出，神仙丹道之辉耀，亦势易时变之必然也。
        过此以还，迨於明代中业，左右佛佛山而汇集於理学心宗，则有阳明王学之作。当此之时，禅门佛子从王学而入道者，颇不乏人。
         及乎明季末期，身为知识分子之儒冠学者，颇非王学之滥而欲规正於禅，但又鄙薄禅僧而不为，独以居士身而手提禅宗正令者，因而风起。如：田素菴、李卓吾、瞿汝稷、曾鳳儀辈，皆以当时名士而标示学佛，且为士大夫之所诽议者，其数不少。其间尤以李卓吾之得罪名教中人，遭逢不幸，最为可哀。由此禅宗与理学，随朱明朝代之異易，亦转为入世应用之学，或为文词慧业而肆其智辩者，则有冯梦龙、李笠翁、金聖嘆、似皆承其余绪而故示跌宕也。
        但禅佛正宗法印，幾已荡然无存。师僧中虽有密雲悟以及憨山、逹观少数幾人撑持门户，殆亦强弩之未，势不能穿鲁缟者耶！由此而及清初能振兴禅宗，高提正印而掃蕩阴霾者，有之，唯 雍正 一人而已。惜乎！身为帝王身，应为帝王身而得度者，恐终难得其人矣。
       今因学子周勳男之请，嘱为明末曾鳳儀所辑《金刚》、《楞伽》、《楞严》三经宗通再版为序，旅泊中人，尘劳繁剧，实已无暇及此。然因其再三催促，简書禅佛宗乘之衍变如此，则可知曾氏之辑，固有其独具匠心、足资千古者。非大心开士，曷能做此！应为随喜讚歎，是法住法位云爾！
                辛未年一九九一年四月二十八日