言不尽意一直是出自哪的观点_文学说

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言不尽意一直是出自哪的观点

(2013-03-03 21:21:32)

在传统文论中，言不尽意一直是一种不可动摇的观点。如《老子》说:“知者不言，言者不知。" (56章)意谓语言不能表达真正的情意;又说:“行不言之教，万物作焉而不辞。"(2章)意谓

要用精神去体察领悟，万物就会自然生长变化而不受到损害。这些都是说语言是人为的东西，已经过了人的符号化的过程，经过了人的损害，不再能与自然的东西相契合，所以言是不能尽意

的。《庄子》就论述得更充分了，其中说:“夫大道不称，大辩不言。”(《齐物论》)意谓真正具有最高价值的东西是不能用语言表现的。“固有不言之教，无形而心成者邪?”(《德充符》)

意谓只有通过精神而非语言才能有成。“夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!”((天道》)“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。”(《知北游》)

意谓语言以及与此有关的“形色名声”都是不真实的，说出来的都是虚假的，真意是说不出的。“言无言，终身言，未尝不言;终身不言，未尝不言。”((寓言))明晰地论述了“言”与“不言

”的辩证关系。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”(《知北游》)更是将“无

言”本体化。

在儒家的文艺思想中，也有着近似的观点。如(周易·系辞上》说:

子曰:“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”从此，“书不尽言，言不

尽意”就成为言、意关系的经典论述，被后人反复地使用、论证着。那么，如何理解这句话呢?裴松之给了我们一个较好的答案:

格言:夫物不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微，可以性通，难以言论。是故香班不能说其手，离朱不能说其目。非言之难，孔子曰“书不尽言”，言

之细也，“言不尽意”，意之微也，斯皆神妙之谓也。((装注三国志·卷29·魏书29))意谓语言是粗糙的，不能传达精微的真意，就像“鲁班不能说其手，离朱不能说其目”一样，这实际上

已与道家的言、意论接近了。其实，对于这一点前人已经看到了:

座中咸曰:“老氏称美言不信，信言不美;仲尼亦云书不尽言，言不尽意。”明圣人意深邃无极。((全三国文·卷75·吴13))宋代的朱熹对这个问题更加关注，多次提到，如:

问:“书不尽言，言不尽意”，是圣人设问之辞?曰:也是如此。亦是言不足以尽意，故立象以尽意;书不足以尽言，故因系辞以尽言。又曰:“书不尽言，言不尽意”，是元旧有此语。又曰

:“立象以尽意”，不独见圣人有这意思写出来，自是他象上有这意。“设卦以尽情伪”，不成圣人有情又有伪!自是卦上有这情伪，但今晓不得他那处是伪。(《语类·卷75·易11))朱熹的意

思是说现实中的“情伪”不是语言能够描述出来的，所以要“立象以尽意”。

苏轼 http://www.wxshuo.com/zggdsr/36739.html

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