临县秧歌艺人许凡

许凡，1926年出生于临县许家峪村一个中等农民家庭，幼时读过一段私塾，颇具一定文化水平。中年以后由于种种原因，家境每况愈下，以至不得不以乞讨为主，兼营农作度日，他的家世正如他的一首秧歌：

　　老人们是高门大户家传耕读，

　　到我手上改换门庭有官不做，

　　手拿上打狗棍周游列国，

　　虽然贫穷活得两天无拘无束。

    　许凡编唱秧歌极有才华，他用秧歌反映现实生活，讴歌时代风貌；用秧歌表露思想情感，鞭挞社会丑恶现象；用秧歌作为和人们生活交往的语言；也用秧歌塑造了他自己的形象。他一年四季到处流浪，走到哪里唱到哪里，见到啥就唱啥，一路乞讨一路歌。只要许凡出现在哪里，哪里就会产生一串秧歌。这些年来他究竟唱过多少秧歌，谁也无法统计，但仅在社会上普遍流传的少说也有二三百首。

   　 许凡由于长期生活在社会最低层，对现实生活有着深切的感受体味和认识理解，加之思想上有毫无顾忌，因而他的秧歌内容真实具体。揭露事物尖锐辛辣，一针见血，许多秧歌具有很深的哲理性。在语言运动上，他有着相当娴熟的驾驭民间口语的才能，既活泼自然、生动形象，又风趣幽默，含蓄深沉。具有浓郁生活气息和强烈的艺术感染力。在结构上，他惯用七字句式，整洁凝练，干净利落。且多为同声同韵，听起来悦耳，唱起来上口，想起来回味无穷。因此，他的秧歌特别受人喜爱，人们到处传诵，到处评论，使他的名声也随之大震。在伞头秧歌覆盖的这一方土上，成为近年来特别走红的土歌星。

     许凡秧歌不光数量多，质量高，内容也很庞杂。若要分类，大致可分为贫穷、乞讨、交往、评论四大部分。

试看几首：

　　一、

　　名叫许凡实不凡，

　　范丹老祖把家业传，

　　世上的账账要不完，

　　我不上门人不还！

　　范丹是我国东汉时期的杰出学者，给官不就，而将家产全部施舍于饥民，最后连祖上遗留下的债务账目也一起施舍出去，让饥民们去讨还，自己却一贫如洗。许凡在这里抬出一个范丹祖师，俨然一个威风凛凛的债主形象。他上门乞讨只是一种要窄形式，那时因人们不主动还债逼出来的，而且这种债务永世也讨不完。多么富有啊！确实不凡。

　　二、

　　走交城，过文水，

　　两个肩肩抬个嘴，

　　吃罢碗也不用洗，

　　无非说我讨吃鬼。

　　是啊！对于一个穷到家的乞丐，你还能再说他什么呢？只要自己心理上满足这就够了。无忧无虑，自由自在，连吃过饭都用不着亲自动手洗碗的舒适生活何乐而不为呢？这就是许凡人生哲学的一个侧面。那么另一面呢？

　　穿得烂，走得慢，

　　栖惶不过讨了饭，

　　东家走，西家转，

　　眉高眼低管够看。

 

　　冷一顿，热一顿，

　　寒风冷气罪受尽，

　　浑身惹下一身病，

　　谁想拉这讨吃棍。

 

　　冬天冷，夏天晒，

　　天阴下雨没遮盖，

　　营生不受人抬爱，

　　一梁梁心闲口自在。

 

　　钻神堂，入古庙，

　　黑间睡不成安然觉，

　　白天孩们往死里闹，

　　多会能把这讨吃棍撩！

　　这些秧歌既对他乞讨生涯的处境、遭遇，以及在肉体和精神上所受的折磨与剌激刻划得淋离尽致，又将他那痛苦、悲伤、自惭、不安的心情表露无遗。这便是许凡内心世界的另一个侧面。人的性格总是多元的，许凡自然也不能例外。

　　三、

　　许凡要送粪，和邻居去借茅桶，开门就唱：

　　一冬天攒下一茅瓮粪，

　　队里头好赖没人送，

　　眼看茅瓮要往烂冻，

　　借你茅桶用一用。

　　邻居听得高兴，很痛快地借给了他，并嘱咐说：用完涮洗一下，小心给咱磕捣烂。当天许凡来还茅桶，进门又是一首：

　　一口气送了三四担，

　　浑水洗了清水涮，

　　茅桶没啦磕捣烂，

　　如若不信出来看。

　　四、

　　有人说，人穷到一定的地步，反而显得特别厉害。这话或许是对的。许凡人穷，又生活在最低层，思想上毫无顾忌，什么人，什么事，什么政策他都敢于评论。尽管这评论不一定正确，但却是他心里的真话。真话本身就很有价值。何况又是艺术作品。这自然就引起了人们的欣赏、关注和感情上的共鸣。

　　盘古以来数今年旱，

　　黄河都干成一条线，

　　庄稼晒成盐沫面，

　　耕地还得斧子劈。

 

　　一春期尽把黄风嚎，

　　黑豆稻秫也捉不了苗，

　　沟坪坝地都不湿潮，

　　耕起的土块能碹成窑。

　　五、

　　许凡去乡医院看病，满以交了保险费就可以看病不花钱。不料一进门挂号抓药都得要钱，他一气之下跑了出来，信口来了两首秧歌：

　　早哩穷，鬼掀门，

　　好好地得了个肚里疼，

　　跑到医院把医生寻，

　　人家认钱不认人！

 

　　如今的医生尽说利，

　　穷人有病不给治，

　　多少没啦点人腥味，

　　就是会收保健险费！

　秧歌本是民歌的一种，属民间口头文学的范畴，因此有着很大的变异性。许凡秧歌自然是许凡创作出来的，但他一经产生，只要发生共鸣，便立刻在社会上流传开来，经过许多人的口耳相传必然发生变异。每个人总要按照自己的思想情感、理解认识，欣赏口味来一番加工、修改、润色，有时甚至改得面目全非。但只要生动，仍能继续流传，仍说是许凡秧歌。从这个意义上讲，许凡秧歌也可以说是群众性的集体创作，是一个时期民间集体智慧的结晶。可以说，许凡的秧歌是民间文艺的一个典型代表吧，事实上，在民间，还有许多更优秀的艺人，也许我们还没有发现哩！

  （转编自中国方山政府网站）