【原文】

鸟鹊歌

南山有乌，北山张罗。乌自高飞，罗当奈何！乌鹊双飞，不乐凤皇，妾是庶人，不乐宋王！（《古诗源?卷一》）

【背景】

      相传列国时，宋康王郊游至下邳城东，见桑园中的采桑女个个卓有风姿，百看不厌，于是下令在桑园中筑台，起名青陵台，王在台上整日看采桑女。有一天，王在青陵台上见一采桑少妇，窈窕秀丽，楚楚动人，王惊为绝代。于是令从人询问，知是下邳穷士韩凭之妻何氏（又有称花氏）。当即一面传地方官令凭献妻，一面命侍从备车夺取。韩凭无奈，与妻商量再三，无计可施，两人抱头痛哭，依依不舍。何氏以歌回答丈夫：“南山有鸟，北山张罗，鸟自高飞，罗当奈何！鸟鹊双飞，不乐凤凰，妾为庶人，不乐宋王。”次日早，凭见妻升车而去，心如刀绞。何氏被夺后，潜遗凭书，其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”不料宋王得之，以示左右，众人莫解其意。传示老臣苏贺，对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”
俄而，凭吊死于村后柳树，家人将其葬于树下。宋王得知甚喜，迫何为妃。何氏早已成竹在胸，诈称：“请王让我登青陵台祭奠亡夫，然后方能侍奉大王。”宋王应允。何氏身着素服，乘车登台，遥对夫墓，跪拜哭祭毕，猝然跳台身亡。遗言于带：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。”宋王怒，命于凭墓西五里掘穴埋之，且道：“尔夫妇相爱不已，若使冢合，则吾弗阻也。”乡人同情韩凭夫妇不幸遭遇，于是在两人墓前各栽柳树一株以表悼念。不久，两墓前的柳树竟生得一般粗细，一般模样，虽相距五里，却根交于下，枝交于上。夜里，即使无风亦能听到两棵柳树发出“嗦嗦”的声响，好象他们夫妇在窃窃私语。特别是在“明月三五夜”，两棵树的枝枝叶叶缓缓地交织在一起，乡人传为“冢合”。并常有雄雌鸳鸯各一，栖于树上，晨夕不去，交颈悲鸣，凄楚感人。后人哀之，号其树为“相思树”，见青陵台即想到韩凭夫妇。

【古文】

      宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其词曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿夕之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名起于此也。南人谓此禽既韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。（晋干宝《搜神记》卷十一）

【注释】

1.舍人：本宫内人之意，后世以为亲近左右之官。颜师古注：“舍人，私府吏员也。”

2.城旦：秦汉时强制男犯筑城女犯舂米的刑罚。《汉书?惠帝纪》应劭注：“城旦者，旦起行治城；“舂者，妇人不豫外徭，但舂作米”。
3.黥面：（qing mian）既面额刺字，又称墨刑，其法是以刀刻凿人面（体）再用墨涂在刀伤创口上，使其永不褪色 。
4.髡首：（kūn shǒu）剃去头发，指被判罪谴送为昼夜守城筑城的男犯。
5.俄而：意为不久。不一会儿。

【译文】

    战国时，宋康王的舍人韩凭，娶了一位何姓的女子为妻，非常的美丽。宋康王夺走了她。由此韩凭心里非常怨恨，于是，宋康王就把韩凭囚禁了起来并把他定了罪。在他的面额刺字，以墨涅之。判其徒役，名为“城旦”。韩凭的妻子私下使人偷偷的给自己的丈夫写了一封信，用了隐匿了言辞语句的话说到：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”但随后宋康王就得到了它，康王出示给众人看，然而众人都看不懂，自然就不知道其中的含意。这时，宋康王有一位名叫苏贺的大臣，看过何氏的信并解释说：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”
    不久，就传来了韩凭自杀的消息。听到这个消息后，美丽的何氏，便暗暗的开始有意腐蚀朽败自己的罗衫。有一天，宋康王和她登上高台，早有衰衷的何氏便从高台下一跃而下，康王左右的人企图去阻并拉住她的罗衫；然而她蓄意腐朽的衣物已被人拉不住而“不中于人手”了，于是，她摔死了。
    继而，大家发现了她写在衣带里的遗句：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。”这是她留给爱美色的宋康王最后的话：大王啊，你因为爱美色而愿我活着，我却因为拥有了美色而不能自主却愿甘心死去；我此刻愿我拥有了这样的贞骨为韩凭死去并而与他合葬。”
    康王大怒，不但不听，而且不许任何人这样做；他摒弃皇礼，并用了当地沿用乡俗的人草草安葬了她。他说：你们两个人，因为相爱，背离了时恩，假定如果你们的情感真能使葬埋你们两人能合在一起，我就不阻隔了。”

    随后，故事里便有了在不久的日子里，甚至在十几天的旬日中有两棵盈抱而不合的大树从那里生长出来了；它们彼此之间呵呼依靠，根与枝杪相倾映；又有两只称“鸳鸯”的鸟；雄雌两只，时时总栖息在树上，如玉佩缠绕在一起；从日初至夕阳都在用不愿离去的依鸣而彼此留恋。因此，后来的宋人称这两棵大树为：“相思树”
    因此：“相思树”这个类似名或树名的称谓由此而起。南方称“鸳鸯”这种禽鸟是恩爱的“韩凭”“何氏”夫妻二人的精神所化。 （注：今天在睢阳仍旧有韩凭城这个地方，其中，记载它的歌谣至今仍然存在）

【延伸阅读】

乌鹊歌　　　

文 咣铛




《彤管集》中有则小故事挺好。战国时，韩凭为宋康王舍人，其妻何氏很美。康王欲霸为己有，便生害韩之心，罚其筑青陵之台而死。何氏誓不屈节，作乌鹊歌表白心怀，后自缢而亡。其歌如下：
南山有乌，北山张罗。乌自高飞，罗当奈何！
乌鹊双飞，不乐凤凰。妾是庶人，不乐宋王。
对此，《搜神记》也有记载，并谈及何氏死后种种：乡人感其气节，合葬二人于厚土。明月之下，两坟相望，一夜之间坟端生出梓木二株，旬月合抱，根交于下，枝错于上，又来雌雄鸳鸯巢居其杪，不弃不离，交颈悲鸣，令人泪下……
这里言及的乌鹊，其实就是乌鸦。在古人那里，乌鸦尚为鹊的一种，还未曾披上为后人谘诟的神秘外衣。大约是当时儒教尚未走红，思想禁锢亦少，乌鹊者也正可保有清白纯洁之身，其象征意蕴尚不大浓。即便有所借喻，也仅限于美好纯洁一端，并未浸淫多少皇家愚民思想和民间迷信风习。
及至曹孟德《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”，其象征意蕴渐浓，但亦未脱寻求佳士以佐其雄心霸业的美好意愿，似乎与丑与邪还不曾沾亲带故。而唐人王昌岭《长信秋词》之三“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”其间对乌鹊即含贬义，在这里乌鹊被称为寒鸦，与丑与邪初步联系了起来，已可见出讽喻的的端倪。
从拒不从恶而长歌、佳士不来而兴叹，至七绝圣手邀宠不得而生怨，这正暗含了一种文化人格和价值观念的走势，也顺应了一部古代思想教化变迁史。而在何氏、曹阿蛮那里，乌鹊还是一种本色的鸟，象征着美好与高洁。一旦儒教大盛，民愚而气衰。也不知被什么吓怕了，杯弓蛇影，战战兢兢，整个民族都似惊弓之鸟,如履薄冰。而这时肤色颇黑的乌鹊，自然就与不详有了某种“莫须有”的裙带关系，被更名为乌鸦，同很多其它不为人喜之物，一并打入另册，视同瘟疫。
这倒让我又想起一个故事。说是有一家人正盖房子，有只曾被这家小儿射伤的喜鹊，从远处飞来大骂：“倒呀，倒呀！”这家人一看是个喜鹊，赶紧撒米相邀，个个喜上眉梢。这时，一只过路的乌鸦也来凑热闹，满怀诚挚地向主户道贺：“好哇，好哇！”大家好象并不感戴此翁的一片好心，反而以怨报德，顿时群石乱飞，高呼扫兴……
这家人愚昧如何，且勿赘言。但说这老鸦，其愚也甚。它好似已然忘了这世间所爱的正是巧舌如簧和烂漫五色，向来只重表象，而不问本然。至于它这丑物，其行为用意再好，也会因了外表的拙劣，而被拒之门外、横加挞伐！不过，大凡为人所爱之物，也就免不了被囚；而那被观念放逐的东西，反而正可安享自由。且看街头巷尾，只有黄鹂、翠鸟鸣啭于笼间，仿佛从未见过哪位高人敢于捉只老鸦养在笼内，以示高雅！所谓天高任鸟飞，何不趁此良机退隐山林，独享万里云天？这老鸦放着青天丽日不要，却来招惹红尘俗务，纯属自作自受，想想也着实该打！