【原文】

《非攻》
　　今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扦其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
　　杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
　　今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

【题解】
在先秦诸子里，墨子的论辩特别富于逻辑性，而且恳切动人。这是一篇体现墨家反对掠夺性战争的文章。它通过层层比喻和推论，抨击了攻掠他国的不义战争。文章从偷盗行为说起，逐层推进，论证了损人越甚越不义、罪越大的道理，从而说明掠夺战争是最大的不义行为，必须坚决反对。

【注释】

①选自《墨子?非攻上》。墨子（约前468—前376），名翟，鲁国人，战国时思想家，墨家学派的创始者。他主张“兼爱”，反对战争，具有“摩顶放踵，利天下，为之”（孟轲语）的精神。他的著作有流传至今的《墨子》共五十三篇，其中大半是他的弟子所记述的。《非攻》这篇小说主要即取材于《墨子。公输》，《墨子》是由墨子的弟子根据墨子的言行和墨家的学说编写的，今存53篇。

②〔园圃(pǔ)〕园，果园。圃，菜园。

③〔非之〕说他不对。

④〔上为政者〕上面执政的人。

⑤〔以〕因为。

⑥〔攘(rǎng)人犬豕(shǐ)鸡豚者〕偷窃别人的狗猪鸡的人。攘，偷盗。豕，猪。豚，小猪。

⑦〔不义〕不正当。

⑧〔是〕代词，此，这。文言里“是”多用作代词。

⑨〔苟〕假使。

⑩〔兹〕同“滋”，更加。

⑾〔益厚〕更严重。益，更。厚，重。

⑿〔栏厩(jiù)〕养家畜的地方。

⒀〔不辜〕无罪。

⒁〔?〕同“拖”，剥下来。

⒂〔当此〕遇到这种情形。

⒃〔天下〕古人称周朝统治的地区(包括各诸侯国)为天下。

⒄〔攻国〕攻打别国。

⒅〔弗〕不。

⒆〔从而誉之〕就(这件事情)来称赞他。

⒇〔若以此说往〕如果用这个说法类推下去。往，向前行。

21〔重(chóng)〕倍。

22〔情〕实在。

23〔其言〕指君子的错误言论。

24〔奚说〕怎么解说，有什么理由。

25〔辩〕同“辨”，分别。

26〔甘〕甜。

27〔是以知〕以是知，因此可以知道。

28〔辩义与不义之乱也〕在分辨“义”与“不义”上，思想是混乱的。

【译文】

现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？

杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？

现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。

资料一

墨子的“非攻”思想

    墨子讲“兼爱”，不仅是超越亲疏、超越贵贱的普遍之爱，而且超越了种族、超越了国别。于是，墨子直接要面对的，就是如何对待战争。

    墨子生活的时代，正是春秋战国时期，中国社会呈现出空前的大震荡，大分化，大变动的局面，争霸战争接连不断，大国争相拓土开疆，掠夺兼并，战争频仍。《春秋》所记载的242年间，就发生了300多次战争，结果灭者30，迁者10，弑君36，亡国52。墨子看到，国与国互相攻伐，家与家互相掠夺，人与人互相残杀，国破家亡，民不聊生，给劳动人民带来了巨大的灾难：老百姓因战争贻误农时，“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节”；战争之中，妇幼老弱一概难于幸免，《墨子?非攻中》：“今攻三里之城，七里之郭……杀人多必数于万，寡必数于千。”墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。墨子认为，人无贵贱，生而平等，“皆天之臣也”，国无大小，“皆天之邑也”。指出战争乃天下最大的祸害，而人民群众则是最大的受害者。“非攻”成为“兼爱”在战争问题上的必然结论。

    墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是正义战争。反之，大攻小，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争，是非正义的。非正义的战争“攻”要坚决制止。为此，他奔走呼吁，开展广泛的外交活动，宣传他“非攻”的主张，并开办军事学科，培养军事人才，派到各国做武官，目的是游说大国、强国的君王不发动战争，帮助弱小的国家打赢防御战。墨子与众弟子多次成功地制止了大国侵略小国的不义之战，一些把墨学称为“贱民之道”的君王，不得不在墨子的游说下，承认攻占不义或者放弃攻战。止楚攻宋，止鲁阳文君攻郑，止齐太公攻鲁等，皆是“非攻”理论的实践硕果。鲁迅先生曾以《非攻》为题写成著名的历史小说，赞扬墨子为中国的脊梁和传奇式的伟大英雄。

    为了制止战争，让那些发动战争的暴君一无所得，墨子及其弟子精心研究守御之法，墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”。 墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系。这也是“墨守成规”这个成语的由来。

    作者按：为了写这篇文章，作者查阅了一些资料，真是不看不知道，一看吓一跳：据《中国军事史》统计，从公元前22世纪夏朝建立起，至公元1911年的4000多年间，竟然发生了3786次战争，几乎每年一次！而从先秦到元明时期，发生在山东境内的战争，也有437次！真是触目惊心。联想到元末明初，史载山东大地“白骨遍野，千里无人”，滕州现在大多数人都是当时山西迁徙者的后代，连我们上厕所的“如厕”，也因为迁徙者被捆绑而变成了“解手”；再看看现在高喊人权的美国所发动的伊拉克战争，已造成100多万人死亡，我们就只能仰视墨子，仰视他的人道主义，仰视他的和平思想，仰视他——一个大写的“人”。

资料二

《非攻》节选文字共五个层次，作者由“窃其桃李”“攘人犬豕鸡豚”“取人牛马”“杀不辜人”四个层次，层层推出“苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义”的结论，最后一层分析“今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”，指责了侵略它国的行径是极为不义，应当受到唾骂和谴责的。墨子以为兼爱可以止攻，非攻可以去乱。回眸春秋历史，我们不禁要问：“非攻”果真是济世灵药吗？
　　其实，墨子的“非攻”只是一种“乌托邦”式的理想，春秋时代是无法真正得以实施的。
　　公元前770年，在内乱和戎族入侵的交织打击之下，周平王被迫放弃镐京，依仗晋、郑等诸侯的力量迁都洛邑。从此王室开始衰弱，周天子号令天下的时代一去不复返，开始了“春秋时期”。春秋初年，大小诸侯国见诸经传的有一百七十余个，可谓天下大乱，历史需要有为之人站出来一统华夏。但从来就没有哪个阶级或统治集团心甘情愿地淡出历史舞台，特别是当他们拥有了自己的武装之后，这时就必须以战争的形式来完成统一天下的大任。如若大家都在等待对方“不义”，那么何日才能实现河山的统一？况且，诸侯各霸一方又有哪个是真正的“义”或“德”的呢？
　　墨子也不希望诸侯割据四方，天下处在四分五裂的状态中，也一直在谋求合适的出路。他一方面反对大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的非正义战争，一方面又肯定禹伐有苗、汤伐桀、武王伐纣是义战，并且主张先利天下诸侯，援小国，立信义，宽吾众，信吾师，然后能天下无敌。这一点历来是被作为墨子战争思想的精华来赞颂的，但就其本质来看，墨子还是殷切希望有人能以“无敌”的姿态来收拾山河的。而这种“无敌”恐怕只能是理想状态的，即使是墨子高度赞扬的禹、汤、武王也没有避开战争而实现统一大业。
　　非攻的最高境界是“不攻而攻”，即必须有人抗着兼爱的大旗，让天下君民羡慕，然后不动干戈而自愿紧密靠拢。我们认为，这种以“义”立名，以“德”求霸的愿望在春秋时代是无法实现的梦想。孔、孟二圣曾以“仁政”游说天下碰壁而返，墨子也苦口婆心地宣传自己的“非攻”主张，并以“千里救宋”的壮举来践行自己的思想，表面上看楚王是因为理屈辞穷，师出不义而灰溜溜退兵，其实是楚王看到战机已失，以待来日的用兵之策。
　　再看春秋诸侯个个野心勃勃，称王之心由来已久，基本都是代代相承的祖宗遗训，怎能凭墨子一言就彼此兼爱呢？又怎能因为墨子之说而放弃攻伐呢？墨子祖先辅佐过的宋襄公倒是恪守“义”“德”的，不击半渡之兵，结果败师辱国，贻笑天下。
　　同时必须指出的是墨子的眼光还是短浅了些，他只是关注了特定的时段，没有用历史的观念来看待当时的战争。《非攻》指出战争给人民带来的深重灾难：①贻误农时，破坏生产。②抢劫财富，毁人家园。③残害无辜，掠民为奴。试问，放眼世界，即便是正义战争，哪次没有给百姓造成灾难？只是受伤程度轻重不同罢了。我们不得不承认，春秋争霸还有着不可抹杀的历史作用：①加快了统一华夏的步伐。②加速了由奴隶制向封建社会更替过程。③有力地促进了各族的经济发展和民族融合。
　　可见，在春秋时期，“非攻”不是改变春秋乱世的济世灵药，而是无法实现的梦想。

资料三
电影《墨攻》

         ——墨家思想何去何从

      墨家隔离一心要继承墨家“非攻”的思想。他来到梁城，帮助梁城抵抗赵军的攻击。隔离首先说服梁王和梁城的百姓一起抵抗赵军的攻击，不要投降；接着聚集梁城所有的百姓，让“大家都来保卫自己的家园”，用“火攻”“粪便避火攻”“收箭”等智谋，让赵军感受到了梁城人民的英勇。加之他又体恤人民，受到了当地人民的爱戴和尊重。他在人民心中的地位已经慢慢地超过了梁王，尤其是墨家“非攻”的思想也开始深入到人民的思想。

这个时候，赵军受到了梁军的顽强抵抗，损失惨重。其实梁城只是赵国用来攻打宋国的一个过路石，不宜在此地停留过长时间。但是，赵国大将军觉得他们赵国有那么多出色将军和士兵，竟然都攻打不下一个小小的梁城，容颜何在，所以不肯丢下梁城，直接去攻打宋国。他想到了“诈兵计”，假装撤退，实际在偷偷地挖地洞深入梁城。隔离得知此消息后，假装不知道，让赵兵挖地洞进来，再来一个大包围。梁城百姓在隔离的部署下，把潜入梁城的赵兵围了个措手不及。梁军对赵军说：“只要你们愿意放下武器，我们将免你们一死。”可是当士兵放下武器后，梁城的一个大将军出尔反尔，命令梁军拉弓射死赵军。一个潜入梁城的壮年俘虏被气怒了，顺手抓住了梁城的一个小女孩，说不放他出去，他就杀了她。隔离不让任何人伤害壮年男人以及其他士兵，并请求他放了小女孩；当乱箭射来时，他用自己的身体保护壮年男人。壮年男人被感动了，放下了小女孩；隔离言而有信，保护他，让他走。隔离带领梁军再次成功地击退赵兵。

一方面，梁王看到赵军撤退，认为隔离已经没有了利用价值，而且担心隔离的“非攻”思想已经深入人心。一旦“非攻”成为百姓的主流思想，梁王再想攻打其它的城邦，会变得举步维艰。他随意给隔离一个“意图谋上”的罪名，下令要杀死隔离。另一方面，隔离看到自己帮助梁城成功防守赵军的目的达成后，觉得是时候离开梁城了。他不顾苦苦挽留他的女将军，他执意离去，因为他还要去帮助其他受到攻击的城邦。 在这个紧急关头，王子救了隔离，让隔离挟持他走出梁城大门；将军令人射箭想杀死隔离，却不幸射死了王子。最后是那个壮年男人及时赶到救了隔离。

隔离是一个集智慧、冷静、理性、爱与一身的理想人物；壮年男人（模样看去）被拟化成一个恶人，但他却说出了几句很耐人寻味的话，启发了隔离。他说：你们墨家讲‘非攻’，得讲是什么方式。你救得了梁城，其他地方又被攻打，你你可以再去守，但是守得住多少个城邦呢？‘非攻也许有更好的办法去实行的。”

壮年男人的几句话指出了墨家的髓问题。实质是两个问题：一、“非攻”的最好方式是什么？二、“兼爱”的对象是什么？

隔离用守城来践行“非攻”，是一个指标不治本的方法，保护梁城不被攻打，或许通过隔离的的努力，可以保护几个、十个或者是三十个城邦不被攻打，但是黎民百姓还是要面对战争，生灵涂炭。因此，壮年男人提出了一个问题——“非攻”要讲一个好方式，那便是隔离思考得出的“兼爱”只有战争永远停止，人民才能获得永远的幸福。隔离忙于帮助不同的城邦免受攻打，身心疲惫。他更应该致力的是到处宣扬“兼爱”。壮年男人的第二个问题——“兼爱”要看爱什么人。如果我们把爱的对象定义为全世界，那么我们就应该爱全世界。《墨攻》这部电影给我们留下了很好的思考余地。

“爱吾幼以及人之幼”“爱吾老以及人之老”是我们老子说的。如果我们可以对自己亲朋好友的爱推及到别人的亲朋好友，达到“兼爱”，就会实现“兼爱非攻”。墨家提倡“兼爱非攻”，墨家智慧在许多方面是儒家、道家和韩家所没有的，直到今天，我们还应该借鉴使用。

第二次世界大战、9.11事件、伊拉克战争等等，我们不可能也没有太多的能耐可以承受这一次次的战争。我们渴望和平，需要和平！——全世界人民都发出了这样的呼声！“非攻”是人们的共同愿望，“兼爱”是全世界人民追求的最高理想。如果我们现今这个社会，大家可以意识到发动一场战争，不仅迫害了敌人，也迫害了自己的时候，也许考虑问题会变得深思熟虑，对战争想而生畏。有战争就会有伤残死亡，怎么舍得亲朋好友去赴难？不忍心让自己的亲朋好友去赴难，便让别人的亲朋好友去打战？如果像爱自己的亲朋好友那样去爱别人的亲朋好友，就既不会让自己的亲朋好友去打战，也不会让别人的亲朋好友去打战了。“本是同根生，相煎何太急”，想想我们同在一个地球上生活，都是兄弟姐妹，亲朋好友，怎舍得互相残杀呢，失去性命呢?想想第二次世界大战，人们花费了半个世纪的努力，各国经济才得以全部复苏，人类文明才有了进一步地发展。人们对战争是不是付出了太多的亲情、爱情和友情：付出了太多时间和精力！我们停滞不前的是整个人类文化啊！

这样墨子的“兼爱非攻”会不会走得更好一些呢？（来自敏思博客，作者暗香疏影 ）