【原文】
　　7、16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
　　
　　【注释】
　　(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。
　　(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
　　
【译文】
　　本文出自《论语?述尔》。孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
　　
【评析】
　　孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
　　
【读后感】
    致富有许多种，有些人通过不法的途径或许能聚积许多财富，貌似风光无限，但在背后还是免不了有些担心的，毕竟“若要人不知，除非己莫为”。而那些能够踏踏实实的工作的人，虽然没有像那些暴富者那么富足，但却能求得一个心安。
　　一个人心安是最重要的，如果一个人整天担心这担心那，防这防那，虽有锦衣玉食又有什么作用呢？
　　一个人贫穷并不可怕，可怕是人穷心也穷，那才麻烦。一个人应该有默默承受贫穷的勇气，并有在困境中努力奋斗的意志。或许唯有这样，才有东山再起之机。

【成语】

    饭蔬饮水：《论语?述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”后因以“饭蔬饮水”形容清心寡欲、安贫乐道的生活。

【延伸阅读】
不义而富且贵，于我如浮云”新解
作者：索树

　　由于现实中大多数人在富贵面前往往会不择手段，故，站在道德的高度上，我们从不怀疑且认同对孔子“不义而富且贵，于我如浮云”这句话的如下解释和理解：君子爱财，取之有道；以不义手段取得富贵，是不道德的，如过眼浮云一样毫无价值。

　 　我认为，我们长期以来对孔子“不义而富且贵，于我如浮云”这句话的上述理解可能是不准确的，起码是不到位的。正因此，孔子对于富贵的态度及其思想的深刻 意义和价值可能并没有被真正揭示出来。事实上，孔子的这一思想，是在为无权无势的“穷人”“正名”即赋予道义上的合法性，它与《论语》里的另一句话—— “邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”异曲同工。简言之，孔子在告诉我们：在一个无道即不义的社会中，做一个无权无势的穷人不是丢脸的事 情。

　　毫无疑问，孔子“不义而富且贵，于我如浮云”这句话的关键词是“不义”。以往，我们把“不义”仅仅理解为“不正当手段”。实 际上，在孔子的整个思想中，“不义”与“无道”在词义上是相通的。因此，“不义而富且贵，于我如浮云”中的“不义”，可能省略了一个“世”或“邦”字。若 果如此，它就不应该仅仅被理解为“手段”（当然它有此一义），而主要应该被理解为一个社会“现状”或“事实”，即，“不义”不仅仅是指个人采取的“手 段”，而主要是指个人所在当下社会的一个“现状”或“事实”。果如是，则对孔子“不义而富且贵，于我如浮云”这句话的理解就应该是：在一个不义即无道的社 会中，富贵，是不值得追求的。进一步引申就是，如果我在一个不义即无道的社会中既富且贵，那么，它只能说明我是无耻的、可耻的、不道德的。这一思想，我们 可以从“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”这句话中得到佐证。

　　呜呼！——不问社会义与不义，而只顾闷声发大财求富贵者，即便你自以为自己是通过正当的手段取得的，那么，在孔子看来，如果你所在的社会是有道的即义的，那么，这种富贵就是合理的；反之，就是不合理的，从而，你就是无耻的、可耻的、不道德的。

　　人追求富贵是无可指责的。但，追求富贵是有条件的：一个公平正义的社会。

　　所以，在当今这个“无道”、“不义”的社会，做一个无权无势的“穷人”是道德的、高尚的、有自尊的、值得人们尊重的；相反，那些有权有势的“富人”，才是不道德的、卑鄙的、无耻的、可耻的、没有自尊的、不值得人们尊重的。