神思千載上，妙筆九誦篇

                 ——讀蘇軾《書鮮于子駿楚詞後》

      元豐元年（1078年）蘇軾正在徐州刺史任上。當時，黃河在曹村決口，使梁山泊泛濫，南清河水溢出故道，洪水汇聚在徐州城下，暴漲的洪水不時泄出，城牆即將被洪水沖毀，富有的百姓爭相出城躲避洪水，蘇軾說身先大眾，驅使富民重新回到城裏，共同抗擊洪水。蘇軾到武衛營，帶領他的士兵們拿著畚箕鐵鍬出來，修築東南長堤，頭起戲馬臺，尾連著城牆。蘇軾搭建小草屋住在城牆上，路過自己家門也不進去，派官吏分別堵塞缺口以守護城牆，終於保全了徐州城。當洪水退去之後，同為蜀地出身的學者型官員鮮於侁，將自己創作的楚辭體詩作《九誦》寄至黃州。這九篇凝結著古意的文字，恰似一束穿透陰霾的微光，讓蘇軾讀罷不禁“茫然而思，喟然而歎”，最終提筆寫下這篇字字皆含深情與憂思的跋文。

      尤其值得留意的是，蘇軾在文末落款“趙郡蘇軾”這一細節，背後藏著深沉的文化歸屬感。宦海沉浮並未讓他淡忘家族文脈，以祖籍趙郡（今河北石家莊欒城一帶）自署，既是對蘇氏祖庭的回望與堅守，更與後文他盛贊鮮於侁“續微學之將墜”形成隱秘的精神呼應。兩位文人雖境遇有別，卻都在時代的風浪中，默默守護著即將斷層的古典文化根脈。

      蘇軾在跋文中的慨歎，絕非一時興起的感傷，而是對北宋中期文化生態的精準剖析。他以“音樂”為喻展開的論述，層層遞進地揭開了古典文脈斷裂的隱痛：彼時的市井間“夷聲夷器”盛行，連儒家傳統中被視作“婬靡之音”的鄭衛之樂，都已難覓蹤跡，更不必說承載著華夏正統文化的“雅音”。這裏的“雅音”，實則是蘇軾對以楚辭為代表的、兼具思想深度與藝術美感的古典文學傳統的代稱。與此同時，那時的學者雖有心復興經典，卻陷入了形式主義的誤區。他們試圖演奏《詩經》三百五篇，發出的聲音卻“戛釜灶撞甕盎”如同刮磨鐵鍋、碰撞瓦罐般粗鄙刺耳，引得聽者或“坐睡”（坐著便昏昏欲睡），或“竊笑”（暗中譏諷）。這一尷尬場景，直指當時學界“重形式、輕本質”的弊病，復興經典淪為徒有其表的空殼。對於古典雅音，當時“好之而欲學者無其師，知之而欲傳者無其徒”。熱愛古典文化的人找不到引路之師，通曉經典的人尋不到傳承之徒，這種“求師無門、傳藝無人”的閉環，最終將文化困境推向了極致。蘇軾筆下的“可不悲哉”，既是對古典傳統失落的痛惜，更暗含著對自身“懷才不遇、思想難傳”的感同身受，道盡了文人在時代夾縫中的無奈。

      在普遍的文化沉沦中，鮮於侁的《九誦》如同暗夜中的一盞孤燈，成為蘇軾心中“續微學”的希望。蘇軾對《九誦》的推崇，主要集中在三個角度：首先是精神的貫通：“寤寐於千載之上，追古屈原、宋玉，友其人於冥寞”。這幾句精準概括了《九誦》的精神內核。從現存的《九誦·堯祠》《九誦·孔子》等篇章可見，鮮於侁並非簡單模仿楚辭的句式與辭藻，而是真正在精神上與古代聖賢對話：寫堯帝，便凸顯“德難名兮教務長燾”（德行深厚難以言說，教化如陽光普照）的仁厚；寫孔子，便抒發“揭日月而照臨”（如日月般照亮世間）的敬仰。這種跨越千年的精神共鳴，正是“友其人於冥寞”（在幽深的時空裏與古人為友）的真實寫照。

      其次，創作艱難，蘇軾深知“彼必嘗從事於此，而後知其難且工”。唯有親身投入楚辭創作，才能明白其中的艱難與精妙。楚辭既需“奇麗飄-逸的浪漫色彩”，又含“深邃悲愴的美學特點”，對創作者的才情、學識與人生閱歷都有著極高要求。鮮於侁能在“學者無術”（學者多流於形式、缺乏真才實學）的時代，寫出兼具精神高度與藝術水準的《九誦》，其創作難度可想而知，這也是蘇軾將他視作“續微學之將墜”關鍵人物的核心原因。

      此外是價值的超越，面對“覽者不知甚貴”（讀《九誦》的人不懂得它的珍貴）的現實，蘇軾的態度卻頗為清醒。他非但不責怪世人的無知，反而點出“其不學者，以為苟然而已”（那些未曾深入學習古典文化的人，只會認為《九誦》是隨意寫成的）的本質。真正的經典，其價值從不需要依賴世俗的認可來證明。這種對經典價值的篤定認知，既是對鮮於侁的深刻理解，更是蘇軾自身“不隨波逐流、堅守本心”精神的寫照。

      蘇軾對《九誦》的激賞，本質上是一場跨越個體的“文人知己共鳴”。鮮於侁為官清正幹練、為詩“平淡淵粹”（風格平淡卻蘊含深厚意韻），其人格操守與文學追求，都與蘇軾高度契合。更重要的是，在“雅音淪喪”的時代裏，兩人都堅守著相同的文化初心：鮮於侁以《九誦》接續楚辭的千年文脈，蘇軾則以詩文承載思想、以人格樹立精神標杆。鮮於侁的《九誦》，恰如一面鏡子，讓他看到了另一種“言說”的可能：不必畏懼世俗的不解，不必迎合流俗的喜好，以古典文體為舟，承載精神的重量，即便“聽者誰乎”（能聽懂的人有多少），也要堅守創作的本真。這種跨越時空的精神呼應，讓這篇跋文超越了單純的文學評論，成為兩位文人在文化困境中“靈魂相遇”的溫暖見證。

           附原文《書鮮于子駿楚詞後》

   鮮于子駿作楚詞九誦以示軾。軾讀之，茫然而思，喟然而歎曰：“嗟乎，此聲之不作也久矣，雖欲作之，而聽者誰乎？譬之於樂，變亂之極，而至於今，凡世俗之所用，皆夷聲夷器也，求所謂鄭衛者，且不可得，而況於雅音乎？”

   學者方欲陳六代之物，弦匏三百五篇，黎然如戛釜竈撞甕盎，未有不坐睡竊笑者也。好之而欲學者無其師，知之而欲傳者無其徒，可不悲哉？

   今子駿獨行吟坐思，寤寐於千載之上，追古屈原、宋玉，友其人於冥寞，續微學之將墜，可謂至矣。而覽者不知甚貴，蓋亦無足怪者。彼必嘗從事於此，而後知其難且工。其不學者，以為茍然而已。

   元豐元年四月九日，趙郡蘇軾書。

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       鮮于侁（1018年～1087年），字子駿，唐鮮于叔明後裔，四川閬中度門鎮人，宋仁宗景佑元年（1034年）進士，累官至集賢修撰。為官清正、幹練，為詩平淡淵粹，擅作楚辭，著有《詩傳》《易斷》。

       楚詞：猶楚辭也，系戰國時期楚國詩人屈原創作的一種新型詩歌體裁。屈原的抒情長詩《離騷》，具有浪漫主義風格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱為“騷體”，漢代劉向將屈原及宋玉等人的作品輯錄成集，定名為《楚辭》，具有奇麗飄逸的浪漫色彩、深邃悲愴的美學特點、奇幻絢爛的表現形式等。

       弦匏：指弹奏；三百五篇：指詩經。

       戛釜竈撞甕盎，亦曰戛釜撞甕，指刮磨鍋子碰撞陶器所發之聲，引申為比喻粗俗之音或缺乏美感的表達方式。

       坐睡：指坐着入睡，比喻乏味，令人欲睡。竊笑：偷偷地笑；暗中譏笑。

       冥寞：原義指死亡，后衍生出多重含義，涵蓋死者、陰間、幽深、廣漠等七項語義范疇。

       元豐元年：即1078年，此時蘇軾正在徐州任刺史。

       趙郡：蘇軾的祖籍是趙州欒城（今河北石家莊欒城區），欒城縣長期為趙郡所轄。唐代神龍初年，蘇味道貶眉州刺史，死於任上，他有一子留在眉州，從此有了眉州蘇氏一族。蘇軾及其父蘇洵、其弟蘇轍都有自稱 “趙郡某某” 的習慣，這是古代宗法社會重視郡望和祖庭的體現，他們以此來表明自己的家族淵源和出身來歷。