夢遊道界，言吐人寰

                 ——讀蘇軾《服胡麻賦》

      《服胡麻賦（並序）》是蘇軾於元豐三年至七年（1080年～1084年）在黃州時創作的漢賦作品，收錄於《蘇東坡全集》卷二十。該賦為答復蘇轍《服茯苓賦》而作，緣起作者服用茯苓後夢見道士指點，當佐用胡麻（脂麻），藥效方佳。由是東坡翻閱《本草》，以文獻記載作證，二者若合符契，因而撰成此賦。賦文以騷體寫成，開篇借“羽人託夢”的神話意象引出胡麻“補填骨髓”的養生功效，通過“喬松千尺”“龜蛇藏兮”等道家典故闡述長生之道。作品批判世人“道在邇而求諸遠”的認知誤區，主張日常飲食中蘊含養生真諦，無需服用金丹。作品具有楚辭的浪漫風格與漢賦的鋪陳特徵，因而朱熹編纂《楚辭後語》時，收錄了此賦。

      《服胡麻賦》的問世，有兩個關鍵緣起：一場浸透著道家意趣的夢境，一次兄弟間以賦為媒的唱和。元豐三年至七年（1080年～1084年），蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，這是他人生中最困厄也最沉静的時期。遠離了朝堂紛爭，他將目光從“致君堯舜”轉向“安頓自我”，養生之道隨而進入了他的生活。此前他已長期服用茯苓，且親身體會到其益處。而真正讓他關注“胡麻”的，是一場奇幻夢境：夢中有位道士點撥他“茯苓燥，當雜胡麻食之”。難得的是，蘇軾並未將此夢境視作荒誕戲語，反而以嚴謹態度求證：他翻閱《本草》，發現胡麻即日常所見的脂麻，且明確記載“性與茯苓相宜”。夢中所言與文獻記載竟“若合符契”。這個“夢啟-求證”的過程，體現了蘇軾對道家的基本態度。他並不盲從虛幻的啟示，卻也不忽視生命中的偶然靈光，而是以儒家“格物致知”的理性，探尋道家“順應自然”的規律，讓養生之事既有“僊氣”，更有“實據”。

      更重要的是，這篇賦作是對蘇轍《服茯苓賦》的直接回應。蘇轍在賦中自述“少而多病”，試過服氣功、求金丹皆無果，最終將希望寄托於“寒暑不能移，歲月不能敗”的茯苓，認為它能“固形、養氣延年而卻老”。當時蘇轍未遭貶謫，境遇與蘇軾不同，但兄弟二人對“如何安頓生命”的思考卻高度契合。蘇軾作《服胡麻賦》，既是認可弟弟對茯苓的重視，更以“胡麻為佐”的觀點補充其說。二人一論“主藥”，一談“輔材”，以賦為媒介展開一場關於“草木養生”的兄弟論道，共同勾勒出蘇氏兄弟養生思想的完整圖景。

      在此賦中，蘇軾以犀利筆觸戳破了當時養生領域的認知誤區，更清晰地亮出了自己的“養生真道”，核心便是對“道在邇而求諸遠”的反諷，以及對“日常飲食藏真意”的堅守。北宋時期，“服金丹致長生”的觀念盛行，連蘇轍在《服茯苓賦》中都提及《抱樸子》“服氣與草木之藥，皆不能致長生，古神僊真人皆服金丹”的說法。即便蘇轍最終轉向茯苓，也可見金丹崇拜對士人的深刻之影響。蘇軾則在《服胡麻賦》中直接批判這種迷思：“世人不信，空自劬兮；搜抉異物，出怪迂兮。槁死空山，固其所兮”。他辛辣地指出，世人總盲目追求那些“奇異罕見”的神藥，甚至不惜遠赴深山探尋，最終往往徒勞無功，落得“槁死空山”的結局：這正是“道在邇而求諸遠”的典型誤區。

      於批判之外，蘇軾更給出了自己的答案：養生不必求諸金丹這類“異物”，日常飲食中的尋常草木，早已藏著延年益壽的奧秘。他筆下的胡麻，絕非珍稀靈藥，而是“眾所嘗兮”的普通作物 ：“狀如狗蝨，其莖方兮”，模樣尋常；“夜炊晝曝，久乃藏兮”，加工簡單。可就是這樣一種平凡之物，與茯苓配伍之後，便能發揮“補填骨髓，流髮膚兮”的功效。這種觀點，既源於他對《本草》的研讀，更根植於道家“道法自然”的思想：真正的養生，從不是違背自然去追求虛無縹緲的“神藥”，而是順應自然，從日常生活的煙火氣中汲取生命能量。蘇軾更以“至陽赫赫，發自坤兮；至陰肅肅，躋於乾兮；寂然反照，珠在淵兮”的哲思深化此理。他認為胡麻佐茯苓的功效，本質是陰陽調和的結果：胡麻藏“至陽”之氣，源自大地（坤）；茯苓蘊“至陰”之性，可上通天空（乾），二者相配，便如“明珠在深淵中映照”，達到陰陽平衡的境界。這一番論述，讓“食療”不再是簡單的“喫什麼補什麼”，而是上升到對宇宙規律的體悟：養生，本質上是順應陰陽、回歸自然的過程。

      作為一篇賦作，《服胡麻賦》最動人之處，在於它兼具楚騷的浪漫靈秀與漢賦的鋪陳厚重，更融入了蘇軾獨有的曠達情懷，形成“騷風漢骨，情文並茂”的獨特風貌。朱熹將其收錄於《楚辭後語》，正是對其楚騷風骨的高度認可。開篇的“我夢羽人，頎而長兮；惠而告我，藥之良兮”，一落筆便滿是楚騷的浪漫色彩。“羽人”是道家傳說中能飛升成僊的形象，自然具有空靈縹緲的氣質。蘇軾以夢境開篇，將“羽人託夢”這一虛幻場景寫得真切可感：既借羽人之口引出胡麻的功效，又為全文營造出“夢入道界”的奇幻意境，讓讀者仿佛能隨他一同走進那個僊氣繚繞的夢境。這種以神話意象開篇的手法，與《離騷》中“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”的浪漫筆觸一脈相承，盡顯蘇軾對楚騷傳統的繼承與化用。

      在具體的描寫上，賦作又展現出漢賦“鋪采摛文”的特點。寫胡麻的形態，“狀如狗蝨，其莖方兮”，寥寥六字便勾勒出其樸素模樣；寫胡麻的加工，“夜炊晝曝，久乃藏兮”，短短八字便講清流程；寫胡麻與茯苓的功效，更是層層鋪陳：“乃瀹乃蒸，甘且腴兮；補填骨髓，流发肤兮；是身如雲，我何居兮”。先寫口感“甘且腴”，再寫功效“補骨髓、流髮膚”，最後寫服用後的身心感受“是身如雲”，由淺入深，由實到虛，讓讀者對“胡麻配茯苓”的益處有了清晰且具體的認知，賦文也因此更顯豐滿、更具感染力。

      更難得的是，蘇軾的曠達情懷貫穿全文。寫服用胡麻與茯苓後的感受，他不說“能長生”，只說“是身如雲，我何居兮。長生不死，道之餘兮”。將“長生”視作“悟道之後的附屬產物”，而非刻意追求的目標，盡顯對生命的通透：不執著於長度，更在意質量與精神自由。結尾“嗟此區區，何與於其間兮；譬之膏油，火之所傳而已耶”，更以自嘲顯曠達：他調侃自己關注“胡麻養生”這點“小事”，與“長虹流電，光燭天兮”的天地大美相比，不過像“膏油傳火”般微小。這種“於渺小中見宏大，於務實中顯曠達”的心境，正是蘇軾人格魅力的核心，也讓這篇賦作跳出了“養生說明書”的局限，成為他黃州時期人生態度的生動寫照。

      《服胡麻賦》看似寫“喫胡麻”，實則是蘇軾在黃州時期人生體悟、思想理念與文學才情的濃縮。它以“夢”為引線，串起文獻考證與哲學思考；以“養生”為表象，藏著對生命本質、宇宙規律的探尋；以“賦”為載體，融合楚騷浪漫與漢賦鋪陳。三者交織，讓這篇賦作兼具思想深度與文學美感。若將它與蘇轍《服茯苓賦》並讀，更能感受到蘇氏兄弟的精神共鳴：蘇轍從“病苦”出發，尋茯苓以“安身”；蘇軾從“夢境”切入，補胡麻以“輔養”。二人一主一輔，一實一虛，共同構建了宋代“草木養生”思想的重要脈絡。而蘇軾批判的“道在邇而求諸遠”的偏頗，即便在今日仍有現實意義：它提醒我們，不必總追逐遠方的捷徑，生活本身的平凡事物中，早已藏著我們需要的智慧與力量。

      “夢遊道界，言吐人寰”，蘇軾以一場夢境踏入道家的哲學之境，又以平實文字將深奧道理說給世人聽。這篇《服胡麻賦》，既是他謫居黃州時“安頓自我”的精神印記，更是中國古代“賦以載道”傳統的典範之作。歷經千年，當我們再讀這篇賦，仍能從字裏行間感受到蘇軾的通透與曠達，也能讀懂：真正的智慧，從來都在煙火人間裏。

           附原文《服胡麻賦并敘》

      始余嘗服茯苓，久之良有益也。夢道士謂余：“茯苓燥，當雜胡麻食之。”夢中問道士：“何者為胡麻？”道士言脂麻是也。既而讀《本草》云：“胡麻，一名狗蝨，一名方莖，黑者為巨勝。其油正可作食。”則胡麻之為脂麻信矣。又云：“性與茯苓相宜。”於是始異斯夢，方將以其說食之，而子由賦茯苓以示余。乃作服胡麻賦以答之。世間人聞服脂麻以致神仙，必大笑。求胡麻而不可得，則妄指山苗野草之實以當之，此古所謂“道在邇而求諸遠”者歟？其詞曰：

      我夢羽人，頎而長兮；惠而告我，藥之良兮。喬松千尺，老不僵兮；流膏入土，龜蛇藏兮。得而食之，壽莫量兮。於此有草，衆所嘗兮；狀如狗蝨，其莖方兮。夜炊晝曝，久乃藏兮；茯苓為君，此其相兮。我興發書，若合符兮；乃瀹乃蒸，甘且腴兮。補填骨髓，流髮膚兮；是身如雲，我何居兮。長生不死，道之餘兮；神藥如蓬，生爾廬兮。世人不信，空自劬兮；搜抉異物，出怪迂兮。槁死空山，固其所兮；至陽赫赫，發自坤兮。至陰肅肅，躋于乾兮；寂然反照，珠在淵兮。沃之不滅，又不燔兮；長虹流電，光燭天兮。嗟此區區，何與於其間兮；譬之膏油，火之所傳而已耶！

           附蘇轍《服茯苓賦並敘》

      余少而多病，夢則脾不勝食，秋則肺不勝寒，治肺則病脾，治脾則病肺，平居服藥殆不復能愈。年三十有二，官於宛丘，或憐而受之，以道士服氣法行之朞年，二疾良愈。葢自是始有意養生之説，晩讀《抱朴子》書，言服氣與草木之藥，皆不能致長生。古神仙眞人皆服金丹，以為草木之性，埋之則腐，煮之則爛，燒之則焦，不能自生，而况能生人乎？余既汩沒世俗，意金丹不可得也，則試求之草木之類，寒暑不能移，歳月不能敗者，惟松栢為然。古書言松脂流入地下為茯苓，茯苓又千歳則為琥珀，雖非金石，而其能自完也亦久矣。於是求之名山，屑而瀹之，去其脉絡，而取其精華，庻幾可以固形、養氣延年而却老者。因為之賦，以道之詞曰：

      春而榮，夏而茂，憔悴乎風霜之前，摧折乎冰雪之後，閲寒暑以同化，委糞壤而兼朽。兹固百草之微，細與衆木之凡陋，雖復效骨革於刀几，盡性命於杵臼。解急難於俄頃，破竒邪於邂逅，然皆受命淺薄，與時變遷。朝菌無日，蟪蛄無年，茍自救之不暇，矧它人之足延？乃欲擷根莖之幺末，假臭味以登仙。是猶託疲牛於千里，駕鳴鳩而升天。則亦辛勤於澗谷之底，槁死於峯崖之顛，顧桑榆以竊歎，意神仙之不然者矣。若夫南澗之松，拔地千尺，皮厚犀兕，心堅鐵石，鬚髮不改，蒼然獨立。流膏液於黄泉，乘隂陽而固結，象鳥獸之蹲伏，類龜黿之閉蟄。外黝黒以鱗皴，中潔白而純密，上灌莽之不犯，下螻蟻之莫賊。經歷千嵗，化為琥珀，受雨露以彌堅，與日月而終畢。故能安?魄而定心志，却五味與穀粒，追赤松於上古，以百歲為一息。顔如處子，緑髮方目，神止氣定，浮遊自得。然後乘天地之正，御六氣之辨，以遊夫無窮，夫又何求而得食？