引經證史，力破諱名

                 ——讀韓愈《諱辨》

      “為避父諱，李賀竟拿不到‘准考證 '”。元和五年（810 年），儘管文壇領袖韓愈為這位青年詩人奔走疾呼，寫下《諱辯》力證其應試的合法性——“愈與李賀書，勸賀舉進士…… 與賀爭名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進士為是“——但長安的進士考場終究將這位天才拒之門外。這位與李白、杜甫、王維並稱，又與李白、李商隱同列“唐代三李的“詩鬼”，衹能滿懷憤懣地離去，留下“我年二十不得意，一心愁謝如枯蘭”的悲歎。

      《諱辯》作為一篇鋒芒畢露的議論文，誕生於唐代避諱制度異化為精神枷鎖的特殊時代。李賀的才華本可在進士科考試中嶄露頭角，卻因父親名 “晉肅”，與“進士”的“進”同音，被競爭者扣上“違禮”的帽子。更令人憂心的是，這種論調竟得到眾人附和，形成強大的輿論壓力。作為李賀的舉薦者，韓愈面臨著“若不明白，子與賀且得罪”的警告（皇甫湜語）。正是在這樣的背景下，韓愈提筆作文，既要為李賀正名，更要揭露這種畸形避諱風氣的荒謬。

      文章開篇即直擊核心爭議，引用律法條文展開層層辯駁。《律》中明確規定“二名不偏諱”，即雙字名不必全避，如“徵”與“在”只需避其一；又規定“不諱嫌名”，即同音或近音字無需避諱，如“禹”與“雨”、“邱”與“蓲”。韓愈據此尖銳發問：李賀父名“晉肅”，應試“進士”，究竟觸犯了哪條律法？是“二名律” 還是“嫌名律”？

      緊接著，作者以歸謬法直擊對方邏輯漏洞：“父名晉肅，子不得舉進士，若父名‘仁'，子不得為人乎？”這一詰問如驚雷破雲，將避諱制度被濫用的荒誕性暴露無遺——若按此邏輯推演，世間一切行為都將陷入不可解的悖論。

      為進一步夯實論證，韓愈轉向歷史維度，用典證法追溯避諱制度的本源。他指出，创制禮法的周公、孔子本人並不拘泥於避諱：周公作詩不避先祖名諱，孔子不偏諱雙字名，《春秋》對不避嫌名的行為不加譏刺。康王釗的孫子昭王、曾參不避父名“皙”而言“昔”，這些史實都證明早期避諱制度本有節制。作者又以周之騏期、漢之杜度為例，反問：若嚴格避嫌名，這些人的子孫難道要連姓氏都改嗎？漢代避諱的實例更具說服力：武帝名“徹”改“通”，卻不避 “車轍”的“轍”；呂后名“雉”改“野雞”，卻不避“治天下” 的“治”。即便是唐代當朝，奏章詔令中也不避“滸”“ 勢 ”“秉”“ 機”等字，唯有宦官宮妾才因諂媚而諱言“諭”“機”。通過古今對比，韓愈迫使讀者思考：士君子究竟應傚法典章制度，還是盲從陋俗？

      在文末的總結中，韓愈將批判矛頭指向當世士人的價值錯位：他們不踐行曾參的孝道、周公孔子的德行，卻在避諱細節上苛求超越聖人。這種捨本逐末的行為，實則將自己等同於“不敢言諭及機”的宦官宮妾。韓愈以反證法尖銳指出：“勝周公、孔子、曾參，乃比於宦者宮妾”——若避諱嚴苛程度能衡量孝德，難道宦官宮妾的孝行竟能超越聖人？

      這篇短文的魅力，首先在於氣盛言宜的論證力量。全文不用謾罵詭辯，僅以律法為盾、史實為矛，層層剝繭地揭露對方觀點的荒謬。十一個連續反問（從第二段末至第三段）如浪疊浪，形成勢不可擋的邏輯洪流。

      其次是情理交融的表達藝術。文中既有“父名仁則子不為人”的理智批判，也飽含對人才被壓制的憤懣、對世俗盲從的痛心。這種情感張力，讓嚴謹的考據文字始終湧動著凜然正氣。

      最後是結構精巧的章法布局：先敘事明因，再引律破題，繼以史證溯源，終以歸謬收束。情緒從冷靜辨析到激越詰問，再歸於深沉批判，張弛有度，完美呈現了韓愈論辯文“曲折盡意，變化多端”的特色。

      儘管李賀最終未能沖破世俗桎梏，二十七歲便抱憾而逝，韓愈也未從根本上否定避諱制度，但《諱辯》的價值不容忽視。它不僅為唐代知識分子爭取了思想自由的空間，更以“經史為據、法理為繩”的論證方式，樹立了批判陋俗的典範。曾國藩曾評“此種文為世所好，然太快利，非韓公上乘文字”，但恰恰是這種“快利”，使其如利刃般剖開封建禮法的虛偽外殼。這篇短文不僅是研究唐代避諱制度的重要文獻，更展現了中國士人“守正拒邪”的精神風骨，其思想鋒芒至今仍能穿透時空，引發對傳統與人性的深層思考。

           附原文《諱辯》

      愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之曰：“賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。”聽者不察也，和而唱之，同然一辭，皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然”。

      《律》曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：謂若言“徵”不稱“在”，言“在”不稱“徵”是也。《律》曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：謂若“禹”與“雨”，“邱”與“蓲”之類是也。今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯“二名律”乎？為犯“嫌名律”乎？父名晉肅，子不得舉進士，若父名“仁”，子不得為人乎？

      夫諱始於何時？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫實為昭王，曾參之父名皙，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為“通”，不聞又諱“車轍”之“轍”為某字也；諱呂后名雉為“野雞”，不聞又諱“治天下”之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”、“勢”、“秉”、“機”也。惟宦者宮妾，乃不敢言“諭”及“機”，以為觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也？今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士為可耶，為不可耶？

      凡事父母得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參卒不可勝；勝周公、孔子、曾參，乃比於宦者宮妾：則是宦者宮妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者耶？