去人情偏私，舉天下公正

                 ——讀韓愈《送齊皞下第序》

      《送齊皞下第序》是唐代文學家韓愈創作的散文，寫於友人齊皞科舉落第後，大約作於貞元九～十年間（793年～794年）。齊皞出身高陽齊氏望族，其兄為宰相，考官因避嫌使其落選，直到貞元十一年（795年），齊皞乃進士及第，後任京兆司錄參軍。本文借齊皞的遭遇批判唐代科舉“私其親”“私其身”的弊病 ，對比古今舉才標準，指出制度腐敗源於公私失衡。齊皞雖遭不公，仍自省“我之未至”，體現其克己慎行之風。韓愈借此呼吁恢復“公無私”的舉賢傳統，期盼齊皞踐行古道成為良吏。文中以贈序文體承載對社會的批判，既針砭時弊又寄寓了作者對士人精神品格的期許。

      “古之所謂公無私者，其取捨進退無擇於親疏遠邇，惟其宜可焉。”韓愈在《送齊皞下第序》中開宗明義，將古代公正用人的核心理念娓娓道來：選拔人才不應以親疏遠近為標準，而應著眼於是否真正契合所需。這一跨越千年的洞見，至今仍如黃鍾大呂，直擊古今人才選拔制度的關鍵命題。

      在理想的政治圖景中，公正猶如定海神針，維繫著上下秩序的穩定。上位者以公心用人，便能做到“行志擇誼，坦乎其無憂於下”；下屬以誠心奉職，自然“克己慎行，確乎其無惑於上”。這種良性互動下，君主無需殫精竭慮，臣子亦能各展所長，賢能者得以被及時擢拔，庸劣者迅速被汰除，治國理政自可事半功倍。然而，隨著世道式微，“上下交疑”的陰霾籠罩官場。人們在“避嫌”的心理作祟下，陷入認知與行為的雙重悖論：見到賢才，若與自己关系親近，即便才德兼備也不敢舉薦；發現庸碌之輩，若與之关系疏遠，哪怕弊病叢生也不敢黜退。更荒誕的是，為彰顯自身“公正”，有人刻意打壓眾望所歸者，強行推舉眾人厭棄者，這種扭曲的“公正觀”，不過是戴著面具的私心，最終導致“違心之行、怫志之言、內愧之名”泛濫成災，那些顛倒黑白的官員，竟還被世俗奉為“良吏”。

      韓愈以犀利的筆觸，通過古今對照，將用人制度的演變軌跡清晰勾勒。他深刻指出，這種亂象的根源在於私心作祟——“生於私其親，成於私其身”。當個人私利凌駕於公共利益之上，自私自利的思想便如同盤根錯節的老樹，想要徹底铲除，“非百年必世，不可得而化也，非知命不惑，不可得而改也”，其艱難程度可見一斑。

      在這渾濁的世風之中，齊皞的存在恰似暗夜明燈。作為名相齊映之弟，齊皞參加進士考試時，考官因忌憚其兄長權勢，刻意不予錄取。面對如此不公，齊皞沒有怨懟命運，更未歸咎考官，而是反躬自省：“我之未至也，有司其枉我哉？我將利吾器而俟其時耳。”這份寵辱不驚的從容，這種將挫折化作成長動力的胸襟，與那些一遇不順便指責他人的庸碌之輩形成鮮明對比，充分展現出其對公正的深刻理解與堅定信仰。

      韓愈毫不吝惜對齊皞的讚譽，預言他必將成為“良有司”，是能夠復興古代公正用人傳統的“復古者”，更是“公無私”“知命不惑”的典範。齊皞的故事有力證明，真正的公正不僅需要制度保障，更依賴個體對道德準則的堅守。唯有以自律之心抵禦外界誘惑，方能在紛繁复雜的環境中，始終踐行公正之道。

      《送齊皞下第序》絕非一篇單純的贈別之作，而是韓愈對社會痼疾的深刻剖析與振聾發聵的疾呼。它提醒我們，公正始終是文明社會的基石。在人才選拔領域，唯有打破身份、背景的桎梏，以能力與品德為標尺，才能讓真正的棟梁之才脫穎而出；在社會治理層面，唯有秉持公正理念，才能化解矛盾、凝聚人心，激發社會發展的磅礡動力。

      放眼當今社會，雖然時代背景已發生巨大變遷，但追求公正的課題依然緊迫。教育資源分配不均、職場潛規則盛行、政策執行偏差等問題，本質上都是公正理念被侵蝕的表現。面對這些挑戰，我們更應從韓愈的思想中汲取智慧，時刻警惕私心對公正的消解，以制度建設為盾，以道德自律為劍，在每一個領域、每一個環節，都築牢公正的防線。正如古人所言：“公者無私之謂也，平者無偏之謂也。”唯有以無私之心、無偏之念，方能驅散人情偏私的迷霧，讓“舉天下公正”的理想照進現實，為社會的長治久安注入不竭動力。

           附原文《送齊皞下第序》

      古之所謂公無私者，其取捨進退無擇於親疏遠邇，惟其宜可焉。其下之視上也，亦惟視其舉黜之當否，不以親疏遠邇疑乎其上之人。故上之人行志擇誼，坦乎其無憂於下也；下之人克己慎行，確乎其無惑於上也。是故為君不勞，而為臣甚易：見一善焉，可得詳而舉也；見一不善焉，可得明而去也。及道之衰，上下交疑，於是乎舉仇、舉子之事，載之傳中而稱美之，而謂之忠。見一善焉，若親與邇，不敢舉也；見一不善焉，若疏與遠，不敢去也。眾之所同好焉，矯而黜之乃公也；眾之所同惡焉，激而舉之乃忠也。於是乎有違心之行，有怫志之言，有內愧之名。若然者，俗所謂良有司也。膚受之訴不行於君，巧言之誣不起於人矣。烏呼！今之君天下者，不亦勞乎！為有司者，不亦難乎！為人向道者，不亦勤乎！是故端居而念焉，非君人者之過也；則曰有司焉，則非有司之過也；則曰今舉天下人焉，則非今舉天下人之過也。蓋其漸有因，其本有根，生於私其親，成於私其身。以己之不直，而謂人皆然。其植之也固久，其除之也實難，非百年必世，不可得而化也，非知命不惑，不可得而改也。已矣乎，其終能復古乎！

      若高陽齊生者，其起予者乎？齊生之兄，為時名相，出藩於南，朝之碩臣皆其舊交。併生舉進士，有司用是連枉齊生，齊生不以雲，乃曰：“我之未至也，有司其枉我哉？我將利吾器而俟其時耳。”抱負其業，東歸於家。吾觀於人，有不得志則非其上者眾矣，亦莫計其身之短長也。若齊生者，既至矣，而曰“我未也”，不以閔於有司，其不亦鮮乎哉！吾用是知齊生後日誠良有司也，能復古者也，公無私者也，知命不惑者也。