《莊子·胠篋》摘鈔記

      本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的“仁義”，另一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚“絕聖棄知”的思想和返璞歸真的政治主張，就是本篇的中心。全篇大體分成三個部分。第一部分從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分進一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使“絕聖”的主張和“棄知”的思想聯係在一起。第三部分通過對比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達緬懷原始社會的政治主張。本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，由於作者看不到社會的出路，於是提出“絕聖棄知”的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態，這也是莊子社會觀和政治觀的消極面。

      此處摘錄了其中的第一部分文字，莊子精闢地分析了世上一切良好的守備方式，最終不過是爲盜賊的盜竊作準備而已，並無實質性的守備意義。人們為了防備小偷盜取箱篋等財務，則必然會收緊繩結，加固插閂與鎖鑰，這也是一般世俗的聰明做法。可是，這些手段僅僅只能防備小偷小摸的賊人，要是大盜來了，他們將會就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。由此可見，先前爲防備盜竊所作的一切守備行為，不過是在替大盜的竊取做了準備罷了。

      作者接著深入展開討論，指出世俗所謂智者，莫過是在替大盜積累資本，然後列舉田成子竊取齊國政權的例證以佐證，進而證明了大盜竊國，非獨竊取其政權，甚至連同其制度文爲以及禮儀全部拿過去了。齊國本是姜尚的采邑，具有綿長的歷史基礎，也擁有豐饒的物產與廣袤的版圖。在齊國的境內，設置有宗廟社稷等上層制度，同時也建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代聖人的作法。可是當田成子在魯哀公十四年（前481年）殺害齊宣王而立齊平公之後，他便把持這朝政。由此看來，田成子所盜竊奪取的難道僅僅只是一個齊國嗎？他連同那里各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。更有甚者，田成子的曾孫田和則公然將齊康公放逐海上，自立爲齊侯，這便連齊國的國號也給竊去了。我們姑且說田成子，他雖有竊國之名，可是其自身卻處“堯舜之安”，可見當年的田常非但竊取了齊國的政權，而且連同齊國的聖智之法也一併竊取了，從而守護其盜賊之身。

      對於莊子主張返璞歸真，回歸到龐樸的原始社會的主張，自然具有消極意義，在此我們姑且不去展開討論。然而，僅就其如何防備盜賊的方式之論述來看，著實如此，但凡具有財富價值，無論你守備如何堅牢，總會被人盜取。《史記·張釋之馮唐列傳》有這樣的記載：“頃之，（張釋之）至中郎將，從行至霸陵，居北臨廁。是時慎夫人從，上指示慎夫人新豐道曰：‘此走邯鄲道也。’使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意慘淒悲懷。顧謂群臣曰：‘嗟乎！以北山石爲槨，用紵絮斮 陳，蕠漆其間，豈可動哉？’左右皆曰：‘善！’釋之前進曰：‘使其中有可欲者，雖錮南山猶有郤；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉？’文帝稱善，其後拜釋之爲廷尉。”只要具有財富價值，便難逃被人竊取的下場，唯有不具此價值，方可避免無妄之災。

      由此看來，吾人對待身外的財富，當持平常之心，切勿生起佔有之慾。一旦佔有之念起，則於社會財富誅求無厭，而在不斷佔有社會財富的同時，也是在給大盜的竊取行動作準備。我們要明白：社會財富乃全社會共享者，豈能容你一人獨佔？因而吾人於身外之物，衣物但求暖身，食物但求果腹，多餘之長物皆是招賊之道，萬勿貪戀。

                 附《胠篋》原文

      將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃譎，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨。唯恐緘縢扃譎之不固也！然則鄉之所謂知者！不乃為大盜積者也？

      故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？

      嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱捨盜賊，而天下始治矣。