集逸民行狀，旌守節高誼

                 ——讀《後漢書·逸民傳論》

      范曄所著《後漢書》專闢一篇《逸民列傳》，將野王二老、向長與逢萌等十八人合傳一篇。於這十八人各傳之首，作者作有一篇傳論，冠於各傳之前，闡明了作者立傳之由，亦道明了逸民之節。作者在篇首援引《易經》有言“遯之時義大矣哉”與“不事王侯，高尚其事”名言，從而爲逸民張目。這兩句跨越千年的哲言，恰似一柄鐫刻著智慧的鑰匙，精準地開啟了理解《後漢書·逸民傳論》的思想之門，更為“逸民”這一獨特群體的精神世界與行為準則奠定了厚重基調。

      “遯”字，本義為隱遁，其所承載的時勢意義深邃而宏闊。當動蕩的社會局勢、复杂的政治環境與個人純粹的理想信念、高潔的道德操守產生激烈碰撞時，隱遁便不再是怯懦的逃避，而是一種在特定歷史語境下，對自我價值的執著堅守與奮力捍衛。而“不事王侯，高尚其事”則直截了當地展現出逸民的處世態度。他們甘願摒棄世俗權力的誘惑，不願與權貴同流合污，以遺世獨立的姿態，守護內心的高潔純粹，將精神追求奉為圭臬。

      回溯歷史長河，自堯帝傚法天道，以仁德治世，卻仍無法動搖潁陽許由、巢父的隱逸之志；周武王成就克殷大業，締造美政，最終也成全了伯夷、叔齊不食周粟的高潔操守。此後，逸民的事跡如繁星般閃耀於歷史的天空，雖表現形式各有千秋，但其追求自由、堅守道義的內核始終如一。有人隱匿於鄉野之間，在田園的晨耕暮耘、山水的鍾靈毓秀中磨礪品性，追尋內心的志向；有人主動疏離權貴，遠離塵世的功名利祿與紛擾喧囂，只為恪守心中的道義準則；有人通過修身養性，平息內心的浮躁與欲望，以達內心的平和安然；有人洞察仕途的波譎雲詭，將其視為危途，毅然選擇遠離以保自身安寧；有人不滿世俗的污濁不堪，以隱居的方式表達憤懣，試圖喚醒世風；有人鄙夷榮華富貴，以清心寡欲的生活彰顯超凡脫俗的氣質。

      這些逸民甘願在田間辛勤勞作，在江海之上漂泊流浪，表面上與魚鳥為友，以林草為樂，實則是“性分所至”。他們的內心深處，有著超越物質與世俗的堅定信念。柳下惠雖屢遭貶黜，蒙受屈辱，卻始終對故國不離不棄，用行動詮釋著忠誠；魯仲連捨棄榮華富貴，毅然蹈海，面對千乘之國的誘惑毫不動搖，堅守內心的自由與獨立。他們的行為或許看似固執，甚至被誤解為沽名釣譽，但實則是在污濁塵世中，如蟬蛻般掙脫世俗的桎梏，將自己昇華至超然物外的境界，與那些追逐浮利、工於心計之徒有著天壤之別。正如荀子所說“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”，逸民們正是昇沈修身養性、砥礪情操，方能蔑視權貴，超然物外。

      當漢室日漸衰微，王莽篡位，這一歷史巨變成為逸民群體大量湧現的導火索。在那個禮崩樂壞的時代，士人心中的義憤如洶湧的潮水般奔湧而出。面對王莽的倒行逆施，他們紛紛摘下官帽，毅然離去，用實際行動表達對篡權者的強烈抗議。楊雄所言“鴻飛冥冥，弋者何篡焉”，正是對這些逸民遠離禍患、保全氣節的生動描繪。他們如展翅高飛的鴻鵠，遠離塵世的喧囂，尋覓心靈的淨土。

      光武帝登基後，求賢若渴，尤其對隱居山林的逸民格外重視。他以謙卑之姿虛席以待，派遣旌帛蒲車，不斷穿梭於招賢的道路上。在他的感召下，逸民們態度各異。薛方、逢萌面對朝廷徵召，堅決拒絕入朝；嚴光、周黨、王霸等人雖應召而來，卻不為權勢所屈。他們的選擇雖未完全契合光武帝的心意，卻充分彰顯了高尚氣節。正如文中所言“舉逸民天下歸心”，光武帝禮賢下士的舉措，雖未能讓所有逸民為其所用，卻贏得了天下人心，讓仁愛之志在志士心中生根發芽。章帝即位後，同樣以厚禮延請鄭均，徵召高鳳，成全了他們的志向，再次體現了統治者對逸民的尊重。

      然而，隨著時間推移，帝王德行漸衰，奸邪之輩把持朝政，社會風氣每況愈下。一些正直耿介之士，恥於與阿諛奉承、結黨營私的權貴同列，心中的憤慨如火山噴發。他們選擇隱居民間，以極端的方式表達不滿。儘管他們的行為或許有失中庸之道，但這種憤世嫉俗的精神，依然令人肅然起敬。范曄正是看中了他們這種絕不回頭的氣節，將其收錄於《逸民列傳》，以傳後世。

      《後漢書·逸民傳論》通過對逸民群體的細緻描繪與深刻評價，全方位展現了他們在不同歷史時期的獨特風采與精神內涵。他們的行為雖各不相同，但始終圍繞著對自由、道義與氣節的不懈追求。在漫長的歷史長河中，逸民們宛如璀璨星辰，照亮了人類的精神天空，為後世樹立了堅守自我、追求高尚的不朽典範。

           附原文《後漢書·逸民傳論》

      《易》稱“遯之時義大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以堯稱則天，不屈潁陽之高；武盡美矣，終全孤竹之絜。自茲以降，風流彌繁，長往之軌未殊，而感致之數匪一。或隱居以求其志，或迴避以全其道，或靜已以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥、樂林草哉！亦云性分所至而已。故蒙恥之賔，屢黜不去其國；蹈海之節，千乘莫移其情。適使矯易去就，則不能相為矣。彼雖硜硜有類沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”也。

      漢室中微，王莽篡位，士之蘊藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數。楊雄曰：“鴻飛冥冥，弋者何篡焉。”言其違患之遠也。光武側席幽人，求之若不及，旌帛蒲車之所征賁，相望於巖中矣。若薛方、逢萌，聘而不肯至；嚴光、周黨、王霸，至而不能屈。群方咸遂，志士懷仁，斯固所謂“舉逸民天下歸心”者乎！肅宗亦禮鄭均而征高鳳，以成其節。自後帝德稍衰，邪?當朝，處子耿介，羞與卿相等列，至乃抗憤而不顧，多失其中行焉。蓋錄其絕塵不反，同夫作者，列之此篇。