《論語辯》鈔記

      柳子厚乃博學穎悟者，因於讀《論語》中悟到其編纂者，實乃灼見也。按照子厚的的結論，《論語》的作者有兩種可能，一是樂正子春、子思之徒所纂輯；二是由孔子弟子雜記其言，最後由曾子之徒成書。今人大率認為《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子輯錄孔子及其門下言行而成的語錄文集，蓋亦是綜合柳子之見也。

      子厚極穎悟，他憑藉《論語》中對孔子門下稱“子”者獨曾子與有子，然後採用排他法，確認爲曾子門下之所輯錄。孔子死後，孔門弟子因有子之相貌似夫子，曾被孔門弟子師事過一段，後來因無法回答弟子們的提問被叱退。這在太史公的《仲尼弟子列傳》中便有記載：“孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。他日，弟子進問曰：‘昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：夫子何以知之？夫子曰：詩不云乎？月離於畢，俾滂沱矣。昨暮月不宿畢乎？他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。孔子曰：無憂，瞿年四十後當有五丈夫子。已而果然。問夫子何以知此？’有若默然無以應。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”在《禮記·檀弓》中，也載有曾子與有子討論喪儀一事，當時子游也曾感歎：“甚哉，有子之言似夫子也。”但在《檀弓》中，並無孔門弟子師事有子之記載，太史公既記其事，想來必有所本也。

      弄清了有子稱子的原因之後，則曾子被稱“子”無疑來自於其門下之尊稱，因而《論語》的最終輯錄也只可能來自於曾子一系了。

           附原文《論語辯》

      或問曰：“儒者稱《論語》，孔子弟子所記。信乎？”曰：“未然也。孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲，曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。曾子之死，孔子弟子略無存者矣。吾意曾子弟子之為之也。何哉？且是書載弟子必以字，獨曾子、有子不然。由是言之：弟子之號之也。然則有子何以稱子？曰：孔子之歿也，諸弟子以有子為似夫子，立而師之，其后不能對諸子之間，乃叱避而退，則固嘗有師之號矣。今所記獨曾子最后死，余是以知之。蓋樂正子春、子思之徒，與為之爾。或曰：孔子弟子嘗雜記其言，然而卒成其書者，曾氏之徒也。”（上篇）

      “堯曰：‘咨，爾舜，天之歷數在爾躬，四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。‘余小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇天后土：有罪不敢赦。萬方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，無以爾萬方。”或問之曰：“《論語》書，記問對之辭爾；今卒篇之首章，然有是，何也？”柳先生曰：“《論語》之大，莫大乎是也。是乃孔子常常諷道之辭云爾。彼孔子者，履生人之器也。上之堯、舜之不遭，而禪不及己；下之無湯之勢，而己不得為天吏。生人無以澤其德，日視聞其勞死怨呼，而己之德，涸然無所依而施，故於常常諷道云爾而止也。此圣人之大志也，無容問對於其間。弟子或知之，或疑之，不能明，相與傳之；故於其為書也，卒篇之首，嚴而立之。”（下篇）