山水畫論中的文人審美情趣

                 ——《林泉高致·山川訓》摘鈔記

      疇昔鈔錄古人名篇，曾多次鈔過宗少文《畫山水序》，對於其中“於是閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”數語頗為在意，似乎從中可以見出山水畫作中的文人審美意趣。山水畫作中所展現的往往是超乎現實的一種理想境界，這也是文人囿於現實所無法追求得到的境界，由是通過繪畫的手段展現出來，懸諸廳室，朝暮覧之，自可彌補現實生活之不足矣。宗少文的這一立論，發展到了山水繪畫成熟的宋代，郭淳夫《林泉高致》將此立論說的更為透徹了。

      請看，作者開頭就用一個設問提出“君子之所以愛夫山水者，其旨安在”，遂引發人們追溯熱愛美好山水的緣由所在。隨後，作者便逐一提出各種不同愛好者之興趣，並逐一略加詮釋。作為丘園，那可是養素者所長處之地。所謂養素，指的是一種追求內在純真，保持自我本性，無論外界如何變化，都能堅守內心的原則和生活方式。對於這類人來說，他們不宜居於鬧市，也不喜出入廟堂，因為外界的各種刺激會有害於其保持本真的努力。至於泉石等風景妙處，乃是嘯傲者所樂於勾留之地。所謂嘯傲，乃是放歌縱情，傲然自得，不受世俗禮法所約束者，魏晉間頗多此類人物，以竹林七賢爲代表。然而也有人以漁樵為樂，他們不與世俗同處，往往隱居方外，過著漁樵自養的恬然生活。至若蓄猿養鶴，那可是喜好飛鳴者的特殊愛好，自是另外一種生活方式。

      如果要對人們的生活環境加以分析，總體來說，對於塵囂韁鎖等外擾與束縛，總是人們所厭惡的；對於煙霞仙聖等美景聖地，自是人情所常願而無法得到的。然而，大家處在太平盛世，對於君上與父母孝敬之心頗厚；假如僅僅為了潔身自好而遠離君親，過上箕山潁水般的隱居生活，追尋夏黃公、綺里季之足跡，那自然是不行的。至於小雅中的《白駒》詩的留客之意，商山四皓的紫芝曲的隱逸之樂，都成了昔人永逝的過去。既然如此，那麽煙霞美景，只可能在人們的夢寐之中獲取，而一旦夢醒則美景亦隨去。

      此刻，假若能夠獲得妙手繪製的山水畫作，將之懸諸廳事，則朝夕相見，自可透過藝術手段彌補現實環境之不足。人們端詳畫作，則可不出堂筵而獲取林壑之美，那哀婉的猿啼與清脆的鳥叫，似乎在耳畔響起；而汩汩流水與倒影青山之美景，也似乎可以寓目入心。如此則可不廢君親之孝敬情分，而同樣可領略山水之美景以娛心，這便是文人熱衷描繪山水的目的所在。誠然，若非以我剛才的那種審美情趣來欣賞畫作，自然無法獲取如此美好的審美快感，也將會破壞山水畫的審美觀。

      從宗少文的“閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”，到郭淳夫的“不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉”，正好一脈相承，它展現了古人對於山水畫創作與審美的基本出發點。將文人的雅趣滲透於山水畫作之中，透過山水畫作的欣賞，以彌補奉親臨朝的倦怠，乃是文人喜好山水畫的症結所在。

                 附原文

      君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身出處，節義斯繫，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃、綺同芳哉！白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！（《林泉高致·山川訓》）