加载中…《日喻》鈔後
(2024-06-27 10:51:53)
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蘇軾的《日喻》是寫給正擬參與科舉的吳彥律，然吳彥律其人《宋史》並無傳記，蒐尋文獻與吳彥律相關文獻，也並不多見。但有《樂靜集》卷二十九載有《吳彦律墓誌銘》一文，謂吳彥律“諱琯，字彦律，累贈太師中書令”。其次是《歷代賦會》卷七所收錄有蘇軾《快哉此風賦》，文中有“時與吴彦律、舒堯、文鄭彦能各賦兩韻”云云。此外是《詩話總龜》卷四十載有“舒王與吳彦律云：含風鴨緑鱗鱗起，美日鵞黄裊裊垂，自云此幾凌轢造物”云云。然無從考證這三種文獻所載之吳彥律是否即東坡所指的吳彥律，因而對於其人的考證只得暫付闕如。
東坡的《日喻》主要是闡述悟道一事，然其間內容較為駁雜，亦有部分涉及掌握某些客觀規律等等，且讓我們展開細細分說。東坡此文一開端便設有譬喻，乃是一先天盲人不認識太陽，因而詢問有目者，進而扣盤揣籥之事。對於太陽的認識，莫說古人，即便今人也未見得全部認識，何況一先天盲人。大凡人們對於某一客觀事物的認識，總有一個從局部到全部的過程，也有一個從表像到實質的發展過程。這些對於一先天盲人來說，什麽基礎都不具備，儘管他問詢了有目者，或告之曰日之狀如盤，或告之曰日之光如燭，皆是間接的介紹，並與太陽本身無關。因而盲人便盲目猜測，捫着盤子以為便是太陽，或摸著管籥便認為是太陽，其實皆與真正的太陽相差十萬八千里。可見，要使一個對於某物無初步認識者瞭解某物，真是難上加難呀！記得《大般涅槃經》卷三十中有“盲人摸象”的故事，那些生來沒有見過大象的盲人“其觸牙者，即言象形如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸脚者，言象如木臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。”作為同一大象，之所以不同盲人摸來有的説像蘿蔔，有的說是簸箕，有的說是石頭，有的說是木樁，有的說是床鋪，有的說是大甕，有的說是繩子，乃是他們僅僅只是觸摸了大象的某一局部位置，因而各呈不同罷了。若是將所有的局部統一起來，形成一個完美的整體，則是真正的大象外形。而盲人對於太陽的認識，則連摸象那般也未能達到，因而需要更上一層樓才能認識。
同理，人們對於“道”本體的認識亦是如此，甚而至於要超過於盲人之瞭解太陽。儘管有達者啓發未悟道者去摸索，也縱然他有種種善巧方便去啓導，但相對從未認識“大道”者來說，無疑有甚於盲人識日。至於在參悟的過程中出現捫盤或揣籥的現象，也就不足為奇了。因為，達者縱然自己體悟到了大道，但他始終無法說出來，即便他有種種善巧說得極為形象，也無法與大道的原旨完全契合。唯有修學者通過一番“寒徹骨”的磨礪，甚而至於達到求生不能求死不得的境地，或許一朝因緣際會而徹見大道儼然。因而《傳燈錄》中所載公案，大多是學人經過艱難困苦之後，最後霍地一聲之桶底脫。像這樣一種悟道因緣，他人替代不來，師傅指示不到，唯有自身自心之磨礪深處，方有到家消息。
其次，對於東坡“道可致而不可求”一說，筆者無法完全認同。綜觀東坡在廬山向東林總長老所呈的二偈，應該與悟道有一定關係，且以東坡之聰慧，也定然觸摸到了大道的邊緣。其間一偈曰：“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同；不識廬山真面目；只緣身在此山中。”顯然，這首偈子表述的是作者在參禪的過程中，經過反復參究，最終發現自己沒有跳出平昔業力的窠臼，因而無法得道：這應該是一首比較典型的悟道偈。其二偈曰：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”顯然，這是一首比較貼近禪道的法喜偈，它表述了學人參悟大道之後的妙不可言的喜悅。由此可見，道可以悟而並非“致”也，所謂“致”，乃使之到來，使之到來並非主動之參究也。儘管東坡列舉了《孫子》與子夏的解釋，也與真正的大道參究相差路程，因而不敢苟同。
再次，對於南方潛水者之與參禪之悟道，似乎也並不完全契合。所謂“沒人（潛水者）”，無非是通過反復的練習，最終掌握了水的規律（識得水性），這與參究到家，出離生死之流還相差十萬八千里呢！摸索某種規律，掌握某種技藝，那只是一般的專業學習，並非超脫生死、出離常流的大徹大悟。前者可以通過反復練習，從中掌握規律而實現，後者須拋棄一切有為法門，懸崖撒手走一遭方可企及。
末了，對於後學士人的修學而言，學與悟同樣重要，因而東坡告知吳彥律，除了求道之外，還須反復學習前人著述。也就是説，後學的求道應該是建立在廣泛積累前人學術的基礎之上。學人也只有飽讀詩書，歷覽經史子集，有了大量的知識積累之後，方有一朝超越的大悟。
總而言之，《日喻》寫的比較駁雜，它既涉及到了參悟大道的命題，也涉及到了掌握一般技藝的修學規律，既有告誡後學的箴言，也有了脫生死的大道。後人若是求學，則可由知識積累升級到參悟書中之至理；若是矢志悟道，則須捨得懸崖撒手，方可悟得大道。
附原文
生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅盤。」扣盤而得其聲，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形，他日揣籥，以為日也。日之與鐘、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之龠，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求。」何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人。」子夏曰：「百工居肆，以成其事，君子學以致其道。」莫之求而自至，斯以為致也歟？
南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人，而求其所以浮沒矣，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學而不志於道；今者以經術取士，士求道而不務學。渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。
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